臨終的往生，取決於心中的愛取

在《高僧傳》講到唐朝有一個叫僧藏法師的。這個僧藏法師出家以後，白天修福，晚上念佛。他的修行就是兩個重點，修福念佛、念佛修福。

到後來，晚年臨命終的時候，在《高僧傳》上說，他的中陰身，六欲天次第來迎。剛開始四天王天現前，他內心不動；四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這種諸天的安樂果報次第地現前來迎接他去受生，他完全不為所動。

當然，他內心不動愛取，他對六欲天沒有愛取，這個時候六欲天的種子不能得果報。這個時候六欲天的中陰身消失了，最後阿彌陀佛現前。阿彌陀佛現前的時候，他內心當中產生強烈的皈依心，這個時候跟彌陀感應道交，往生淨土。

這樣一個往生的公案，我們應該來了解一下。也就是說，這個僧藏法師，他平常的「分別自性緣起」，他的業種子，有持戒修福的種子，也有念佛的種子，這兩個種子都有。

當然，我們應該說這兩個種子都有成就安樂果報的功能。但是問題就是說，他持戒念佛的種子，到底是在人天享受福樂，或者是到極樂世界享受清淨的功德莊嚴，這個時候「分別愛非愛緣起」是一個關鍵點。

這是十二支的緣起，就是你心中無明的淺深：你心中對於整個生命的愛取，到底是對娑婆世界比較愛取？或者對極樂世界比較愛取？那這樣的差別的愛取，對我們內心的業力就有一種主導的功能。

就是說，同樣是一種善業，但這個善業到底是投生到淨土去得果報，或者是在人天得果報，這個時候你心中的愛取是居於一個主導的地位。