禪堂的法器與儀規

五家鐘板

中國禪宗在六祖之後，形成了五家七派的弘法模式。五家七派每個宗派都有自己的鐘板，近代以來虛雲老和尚的傳播使五家法門都得到很好的傳承。

中國成立之後，有兩位開悟的禪師住世，一位是虛雲老和尚，一位是來果禪師，兩位老和尚延續了從唐朝以來一千三百多年的禪宗家規，使得五家鐘板延續下來：溈仰宗的鐘板是三角形，它代表「三類化身」，臨濟宗的鐘板是長方形，寓意「橫遍十方」，曹洞宗的鐘板是豎形，寓義「豎窮三際」，雲門宗的鐘板是圓形，寓意「圓滿報身」；法眼宗的鐘板是八卦形，寓意「天下太平」。

在廣東地區這五家鐘板都能看到，江蘇臨濟宗、曹洞宗比較多，金山江天禪寺屬於臨濟宗，焦山定慧寺屬於曹洞宗，根據各個寺院掛的鐘板就能夠判定它是哪家哪派，平時各位引禮師在各個道場傳戒，也可根據每一家的宗風，每一宗派的傳承對傳戒做出整體的部署、周密的安排。

為什麼傳戒要知道禪堂的清規呢？因為我們知道禪宗的出和入，在在處處都要遵守宗門的規矩，律宗掛的鐘板和禪宗的鐘板是不一樣的，大家去過寶華山就知道寶華山的鐘板是平掛的，敲鐘板是從下往上敲，禪宗的鐘板是掛著，橫著敲的。每個叢林，每家宗派，每家寺院的規矩不同，要求各位引禮師對所在叢林的規矩系統地把握。

金山傳承臨濟宗，臨濟宗在敲打鐘板乃至一天的修行分為「四止四開」，何為「四止四開」呢？就是在一天之中，從早晨到晚上有四次止靜，四次開靜，分別為：早課香、早板香、午板香、養息香，四止四開代表整個叢林的起居，必須按照這四止四開的要求，五家中臨濟宗、溈仰宗、雲門宗共用。除了四止四開，還有三止三開，為曹洞宗、法眼宗兩家所用。這兩種鐘板都是敲三十六下，鐘板敲法各不相同，代表不同的訊號，一板一鐘一木魚是起香的訊號；兩板一鐘是聽開示的訊號；三板一鐘是止靜的訊號。一板一鐘是大眾跑香的時間，聽到兩板一鐘全體立定，聽維那師招呼，班首師父在這個時候講開示，要求大家站在佛龕的左右，大家就要圍繞佛龕而站，如果班首師父要求大家坐在禪凳上，那大家就要回到自己的位置上，開示完後繼續跑香；三板一鐘止靜，是大眾坐禪時間。禪堂早課香、早板香、午板香、養息香，任何一支香都由一板一鐘、兩板一鐘、三板一鐘組成。四止四開和三止三開所敲鐘板都是三十六下，這就要求我們無論在堂內堂外，對三十六下鐘板都要非常熟悉，這個程序熟悉之後，才能按照這種訊號如法地去跑香、聽開示、坐香，完成一天修行。

禪宗跟其他宗派的修行不一樣，禪宗的修行是不立文字，見性成佛，所有的行持法務，都是以鐘板、法器的各種敲法為訊號，所以不立文字。過去在學校、在單位經常見到書面通知，喇叭通知，什麼時候開會，什麼時候學習，可禪宗寺院沒有通知這一傳統，一系列的功課、生活、修學都是聽法器行事，禪堂之外有禪堂之外的法器，禪堂之內有禪堂之內的法器，真正的叢林，大家很少開口說話，除了早晚功課、唱誦以外，其他開口機會非常少，為什麼祖師們要把一天日常修行功課由法器來傳播，而不是以語言來傳播？目的是讓大眾集中精神，把所有的精力都放在堂中修行。

禪堂之外的法器

打板，禪堂之外一天要打五板，我們在座的各位知道一天這五板都在什麼時候、什麼地方打、怎麼打嗎？改革開放以來，佛教恢復叢林規矩，每個叢林無論是大寺院、小寺院都這樣執行，每天從一板到五板延續傳統。

一板是養息香之後，大殿開靜後打，是讓大家熄燈養息的訊號，大眾聽到一板響起進房間熄燈休息。過去的社會不像現在這麼發達，今日電燈可以通宵達旦，過去的叢林點的是蠟燭，每個人分到的蠟燭都是有限的，到天黑聽到一板敲響，每個人都必須要熄燈，八九點以後全部熄燈休息。

當今社會的八九點鐘大家夜生活剛剛開始，可叢林裡八九點鐘大家已經養息了，社會上一些人很奇怪，出家人每天吃素，可他們壽命都非常地長，有活到八九十歲、一百歲、一百二十歲的，在素食營養不是很足的情況下為什麼那麼長壽？原因很簡單，生活很規律，日出而作，日落而息，到了天黑時候就上床睡覺，天亮了就起床勞作，無論是讀書人還是務農的，都非常珍惜有陽光的時候。《論語》有一段記載對我們理解古人很有幫助，孔子有個學生叫宰予，他白天睡覺，論語裡面是這麼說的，「宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！」這是說什麼呢？宰予白天睡覺真是沒出息，就像土砌的牆不可粉刷它，一粉刷就全部掉下來，朽木不可以用於雕刻，不可能成材的，為什麼孔子對於弟子要求這麼嚴格呢？因為那時候晚上沒有電燈，要求白天有太陽的時候要趕緊看書、趕緊學習、趕緊用功。

叢林生活也是這樣，早晨起來上早殿，上了早殿後一天的修行就開始了，從四點鐘到晚上八九點鐘，這麼長的時間，晚上八九點鐘休息早嗎？還真的不早，我想各位這個年齡可能早了，像我這個年齡真的不早了。在中國佛學院的時候電燈任憑我們用，精力任憑我們支付，十一二點睡覺沒關係，可是回到了叢林，像我們金山寺地處鄉下，吃飯都成問題，哪有那麼多的電讓你浪費啊，所以到了晚上聽到一板休息的訊號，大家自覺回寮房休息。

二板是在一板結束後所敲，也稱為一板的煞板。聽到一板的時候大家都進寮房休息，然後夜巡到禪堂門口煞二板，打了二板之後接著敲「若人欲了知，三世一切佛」三陣。

三板是早晨三點左右、寅時的時候敲。三板在什麼地方敲，怎麼敲？大家知道在廚房大聖緊那羅王菩薩像右下方，掛著一塊較小的長方形板，三板就是在那裡敲，敲三下，是叫醒廚房煮早飯的法師們，趕快起床做早飯。法師們早上四點鐘起床上早殿，早殿後就要吃早飯，所以做早飯的先起床，這就要求外寮的當值師負責任，到了三點鐘一定要去打那個板，打板之後還要去把做早飯的法師們叫醒，一天的生活從打三板開始。

四板，三板打完了之後，當值稍作休息，到了四點鐘左右，開始打四板。打四板大家都知道，四板是上早課的訊號，大家聽到了四板，立即起床上早殿。

五板在哪裡呢？四板結束之後，當值到禪堂的門口，接著就打五板。我想四板怎麼打，五板怎麼打，因為大家都是引禮師，這個不用我來說，大家都應該是很熟悉的，打五板結束之後，還要敲五陣「若人欲了知，三世一切佛。」然後把板送到禪堂，禪堂開始敲報鐘，準備上殿。

敲法器要給人以寧靜和安詳

敲法器有一定的規矩可循，敲金屬法器的時候，如鐘、火鼎等銅製的法器時，敲「大方廣佛華嚴經、華嚴會上佛菩薩」三遍，如早晨敲報鐘的，敲一鐘，當值在禪堂跑一圈，敲一鐘，當值在禪堂跑一圈，為什麼當值的身體好啊，一大早你說他要跑多少圈，為什麼要敲這麼慢呢，因為他要等法師們全部起床，敲完報鐘後，開始止靜，隨止隨開，出堂，上早課。

我們剛才說的敲金屬法器敲「大方廣佛華嚴經、華嚴會上佛菩薩」三遍，不能為了省事，把敲火鼎也變成了「若人欲了知，三世一切佛……」

敲木質法器，如木魚、報鐘下面掛的板等，都是以「若人欲了知，三世一切佛」來敲，這與敲金屬法器有區別的。

敲「大方廣佛華嚴經、華嚴會上佛菩薩」與「若人欲了知，三世一切佛」，從字面上看有七字、五字的不同，節奏完全不一樣，速度、效果更不一樣，給法師們的感覺也不一樣，因為節奏敲的快，使人心生浮躁，節奏慢，一槌接著一槌敲，則聞者心生寧靜。早晨萬籟俱靜，我們聽到敲擊的聲音，如果太快易產生急躁，修行好的雖然心不隨境轉，可是我們還有很多初學的法師就會心存急躁，所以要求敲法器，特別是上殿的時候敲法器，要沉靜，因為法器是龍天耳目，要帶給我們寧靜與安詳。

剛才我們說了每天五板的敲法，大家回去以後也可以問問家裡的法師，有幾個法師能敲得起來，有幾個法師能回答出來。我是上世紀80年代出家的，那時候我們出家從小沙彌開始，包括從打叫香開始，從敲鐘板開始，每一種法器都要輪流去敲，這樣經常敲、經常敲，讓我們記住了叢林裡面的生活，聽到鐘板訊號後，立即隨訊號修學。聽到了四板不起來，感覺渾身不自在，就是賴睡一兩分鐘之後，還是覺得起來舒服，所以養成這種好的習慣之後，聽到訊號很快起床上殿隨眾早課。

晨鐘暮鼓

剛才我們提到了敲報鐘，報鐘結束後送四下給大殿敲大鐘、大鼓，這就是我們所謂的晨鐘暮鼓，晨鐘暮鼓實際上是大殿敲鐘鼓的先後次第，早晨先敲鐘，晚上先敲鼓。早晨敲鐘接三送四，接禪堂報鐘三下，送大鼓四下，共敲鐘108下，由三陣快18慢18組成，敲大鼓按風、調、雨、順節奏進行。

大鐘、大鼓、開梆乃至於打叫香，都是在禪堂之外完成的，由當值師負責，也有些是悅眾完成的。什麼是悅眾？能給大眾帶來喜悅、快樂的稱為悅眾。

無論是悅眾，還是管悅眾的，特別是我們各位引禮師，我們手上經常不離的是引磬、鐺、鉿、魚、鼓這些法器，手上拿著的都是龍天耳目，常住大眾的法身慧命都寄託在我們常住悅眾的手上，法器是不能敲錯的，一旦敲錯，僧值師父回堂之後，必然會依規處罰，為什麼呢？因為打了師父們的閑岔，擾亂了殿堂的程序，所以古代叢林有「寧斷千江水，不動道人心」之說。

法器敲得如法能增長智慧、增加福報

法器敲得如法、如理，會給每個敲法器的人增長智慧、增加福報，反之會減損福報、減損智慧，上晚殿的時候放蒙山，我們經常說增福的蒙山，減福的焰口，為什麼焰口那麼多人喜歡放卻得不到福報呢？焰口是以飯食和佛法，來為那些超度的對像和那些惡鬼去結緣的，本來是來享用飯食，來聽聞佛法，結果因法器敲得不如法，擾亂了他們的身心，憤憤地離開道場，這樣的法會對眾生沒有任何的益處，做了還有什麼意義呢？縱觀古今大多數法師做焰口越做越莊嚴，越做福報越大，確實是達到了「唱誦利人天」的初衷、達到了弘揚佛法的目的，只有少數人做法會不認真，給自己帶來麻煩，這就要求我們對佛事、對法器要像敬重佛法，尊重龍天一樣，祖師製作了法器，製定了法規來嚴格要求我們，來規範法務，為的是讓常住大眾按照各種秩序、各種訊號如理、如法地從事宗教活動。

香板

進入禪堂，首先見到的是香板，香板形如寶劍，為什麼會有如此造形呢？這跟江蘇揚州高旻寺的一個老和尚有關係。玉琳國師度化清朝順治皇帝出家後，雍正皇帝對玉琳國師的高風德行非常敬重，於是很想把玉琳國師門下的高人請到北京供養，請到皇宮來傳播禪法，經過很長時間的尋找，結果在揚州高旻寺找到一位癩頭和尚自稱是國師的徒孫，住持就送他到北京面見皇上，哪知雍正皇帝見他道不出眾，非常不悅，就問老和尚修行法門，老和尚答道：「且看我第一話頭」，雍正抽出寶劍說：「寶劍起落，你的話頭何在？」老和尚無言，雍正斷定老和尚沒有開悟，於是另辟宮殿為禪堂，限定七天之內必須開悟，並且把寶劍掛在禪堂門口， 「如果七天之內不開悟，且看我寶劍是如何削了你的第一話頭」。

老和尚每天對著寶劍在禪堂用功，跑香坐香，一天沒開悟，兩天沒開悟，到了第七天，眼看時間就快到了，老和尚仍然在禪堂裡跑香，宮廷太監看到老和尚在禪堂裡面跑香，跑得飛起來了，拿起禪堂門口的寶劍朝雍正住處奔跑，口中高聲喊道：「你雍正不是要拿下我的第一話頭嗎？我先拿下你的頭。」護七的人立即報知雍正皇帝，皇帝滿心歡喜，知道老和尚真的開悟了。由於這一掌故，天下叢林都用木頭做成類似寶劍形狀的香板，用來警策禪者，三百多年來，禪堂裡用的香板就這樣延續下來。

禪堂裡面有多少香板呢？平時有三塊，打七數十塊。維那師父用的刻有「維那」兩字，另外還有警策與清規兩塊，這三塊香板是放在維那師父桌上，桌上一共放了幾樣東西呢，一個木魚，一個生死牌，牌子上面寫著：「大眾慧命，在汝一人，汝若不顧，罪歸汝身」，這是警策維那師父的，大眾在禪堂之內，性命全交給了維那，維那如果不顧及大眾的話，大眾不開悟的罪過都由你一人承擔，所以維那的職責非常大。這三個香板都是維那師父用的，所以平時大家到了禪堂裡面看到的就只有這三個香板。

打禪七的時候需要很多香板，大和尚的香板、班首師父的警策香板，還有監香的香板，共有三十塊之多，這些香板都是來幫助我們收攝身心的。德林老和尚一百歲的時候，還親自到禪堂裡面打香板，和大眾師父們一道參禪，老人家的家風嚴峻，到了禪堂，不管你是什麼人，都以吃他的香板為榮，一般人以為到禪堂裡面被香板打會害怕 ，可是到了高旻寺禪堂大眾爭著請老和尚打香板，高旻寺和金山寺一江之隔，我們也經常去親近老人家、請老人家打香板。高旻寺每年要打十個禪七，被打香板的都特別多。

禪堂裡面還有催板，催板掛在當值師父的旁邊，是聽開示後繼續跑香的訊號。另外還有站板，站板也是一塊小板，它是跑香的時候聽到站板，就必須全部站立的訊號。另外還有木魚，木魚在禪堂裡是上淨房的訊號，聽到木魚響可以出去上淨房。另外還有引磬，打引磬是開靜的訊號。

從堂內和堂外用的這些法器，我們可以看到祖師製定的這些規矩，每個叢林至今仍在使用，除了我們剛才說的起香、跑香、聽開示、止靜、抽解，乃至堂內發出的訊號，我們都應準確掌握，至於一板一鐘，兩板一鐘，三板一鐘的敲法，我想各位都是引禮師就不用多說了，自然是熟稔於心。

單繃子

禪堂之中除了這些法器之外，禪堂的兩邊還有單繃子，它是把禪堂中所有組成人員在單繃子上列出來。單繃子是什麼時候貼呢？是進入冬季後，在打禪七的兩個禮拜之前貼，單繃子上的所有成員是由堂頭和尚與執事研究決定之後，然後書記把單繃子全部寫好，舉行一個貼單繃子的儀式，再把它貼出來 ，單繃子的組成人員分東單和西單，就是東序和西序。

西序第一單是堂頭和尚，堂頭和尚在叢林組織中，我們又把他稱為住持，住持作為一個寺院的住持僧，主持寺院的各項法務，如法如理地展開，他也是促使佛教的正法傳播，從住持弘揚佛法的角度來說稱為住持。堂頭和尚又稱為大和尚，什麼是和尚呢？和藹高尚、領眾熏修、作為一堂大眾之主的稱為和尚，整個堂內的無論是掛單的，無論是常住的，都是依止於堂頭和尚。

方丈

堂頭和尚也稱為方丈，我們知道「方丈」這個詞出自於《維摩詰經》，維摩詰住的地方稱為方丈，經中說「芥子納須彌」，方丈室能夠容納三千大千世界，百千萬菩薩在裡面共同弘法。在中國住持住的地方稱為「方丈」，是一丈見方地方，寓意方丈住的地方雖然很小，作為一名方丈，要有包容心，能包容三千大千世界，包容整個寺院，要包容每一位法師。

我本人常住在金山江天禪寺，金山的方丈室我沒住，因為我師父在金山寺六十年了，從來沒有住過方丈室，我是這麼想的，我師父都沒住，我怎麼能住呢？所以到目前為止我沒住，我想以後也不會去住，那個方丈室留著幹什麼呢，我把方丈室留給了社會大眾，只要大家來金山，到方丈室去，需要我們接待的，我們的當家、知客都會進去為大家服務。2002年，我到焦山定慧寺去，承蒙組織上信任，讓我擔任住持，焦山也有丈室，可我也沒住，為什麼沒進去呢？因為我對焦山沒有任何的貢獻，焦山的一磚一瓦都是茗老留給我們的，這個方丈室茗老最配住，所以方丈室我們留給了茗老。

我想一個方丈住在什麼地方不重要，重要的是要具備方丈的德行，只要具備了方丈的慈悲、智慧、包容，不論你住在哪兒，哪兒都是方丈，不在於形式上住方丈室。一個堂頭和尚有幾種稱呼，一是住持，一是大和尚，一是方丈，所以禪堂的單繃子第一位就是堂頭和尚。

請職

叢林排序分東序西序，職位分成序職和列職，共有48個職務，什麼是序職，就是前後排序，序列。從方丈和尚開始，一直到香燈，都有一定的排序。現在寺廟動輒幾百人、幾千人，前後順序怎麼排，按照什麼排，誰在前面誰在後面，歷代祖師在叢林清規中寫得非常清楚，所以請職的時候，我們先是序職，後是列職。

在禪堂裡面，西單按照序職排，東單按列職排。叢林請職每年請兩次，一是正月十六，一是七月十六，兩次請職，掛請職牌的時候，我不知道大家注意了沒有，請職的順序先序職後列職，這是按照傳統排列，有一定的規矩，不是說請職的時候就直接掛牌，某某人為當家師，某某人為監院，某某人為……而是「奉和尚命，請某某某為首座，請某某某為西堂」，然後代監院，先序職後列職。請某某某為書記代維那，某某某為書記代知客、代僧值，也是按照先序職後列職排列。

序職和列職之間，班首和列職可以交叉的，如請監院，最起碼的監院應該是班首，班首指的是哪些？指的是首座、西堂、後堂、堂主，堂主之上稱為班首，他是排在最前面的，請一個監院，掛書記號，這合適嗎？書記排在班首後面，監院還怎麼去工作，怎麼去服務？

我在江蘇，每年到了請職的時候，我會有意無意地到各個叢林去看看，去學習，發現問題我們就開學習班，開學習班的時候大家一起坐下來，一起來研究，從前是怎麼辦的，現在如何辦，我們就請一些老人家現身說法，借他們的口把這些叢林規矩貫徹下來，落實下去。

請序職和列職，沒有住過叢林的未必知道。還有就是我們現在很多都是學院派，學院派沒有經過叢林嚴格訓練，也不知道怎麼請職，大家若想未來做住持，乘現在這個學習班掌握這些規矩，用的時候就能得心應手。

我本人並沒有想做方丈，一旦方丈落到我身上了怎麼辦。我第一次請職的時候是2003年，2002年到焦山陞座，九月初九，九時九分，我繼任焦山第九十九代方丈，茗老是八十九歲，我是三十九歲，開始讓我接茗老做方丈，我不肯去，因為我對叢林規矩一點也不知道，加之茗老位置太高，我的位置太小，一個太高大了，一個太渺小了，我去了誰聽我的，嚇都把我嚇死了，後來我師父對我說：你不要害怕，我跟你一道到焦山去，請職的事情我來教你，哪曉得我師父過年之後就走了，我只好去揚州請教德老，2003年正月十六，根據德老所教，我開始有生以來第一次請職，先從東序和西序開始，西序有座元、首座、西堂、後堂、堂主、書記、莊主、知藏、參頭、燒香、記錄、侍者，至於西堂要請幾個，後堂要請幾個，根據需要請。東序的請職是列職，都監、監院、副寺、維那，僧值、知客、衣缽、湯浴、悅眾、寮元、管頭、庫頭、鐘頭、殿主、夜巡、門頭、香燈、司水。

西序都是一些長老，堂中領眾熏修，東序都是為常住發心做事情的年輕人。東西兩序，從單繃子上我們可以看到，領眾的長老排在前面，做事情的年輕人排在後面，細細想來叢林這些規矩還是蠻有道理的，為什麼呢？有權的不一定要給名，有名的就少給點權，從請職過程就可以看出，佛教是尊重長老的，是以修行為中心的，是以了脫生死為目的的，西單的長老領著東單的這些年輕執事修行、發心，這是一個好的傳承，起到傳幫帶的作用，所以請職不是隨便請的。

貼單繃子的時候對這些序職和列職要非常的清楚，為什麼要貼單繃子，因為安排座位必須按照這個順序，從靠著門的那個位置開始，依次排列，首先是座元，座元後面是首座，首座後面是西堂、後堂，然後再按照這個請職的順序一個一個地往下排，大和尚坐在哪兒啊，大和尚是坐在佛像後面的維摩龕子裡面。大和尚正好是銜接東單和西單，一邊是班首，一邊是年輕執事，一邊是長老級的，一邊是年輕的。

所以說做一個住持也好，做一個班首、做一個引禮也好，大家對這個排列清楚了，對自己的職責，對自己的位置，究竟在什麼位置，坐在哪兒，走在哪裡就明白了，禪堂裡面坐的時候必須按照自己的位置坐，跑香的時候必須按照自己的位置跑，你的位置在哪兒，是在佛龕的裡手，還是在外邊。在裡邊跑的是東單的、列職的、年輕的靠著佛龕裡面走，因為佛龕很小，佛龕越小，跑的圈數越多，跑的圈子越多，就跑得越快，跑的圈子越多，這就要求跑裡邊的人體力要好，跑的圈子多，如果身體不好就會頭暈。所以維那師父、引禮師父都要注意，班首跑在佛龕裡面不合適，最外圈是班首，座元、西堂 、後堂都是在外圍，外圍他圈子大，可以跑得比較慢，特別是到了養息香，如猛虎下山，那種陣勢你只有在禪堂裡面才能體會，跑得那麼快，要體力非常好，越是年輕人越要靠裡面跑，越是長老級的越要靠外面跑。班首在外圈跑，維那喊「起」隨時回到自己位置。

大和尚上殿站在哪兒？站在西單的門格子旁邊，東單的那個格子是僧值站的，僧值站在東單，悅眾、維那、敲法器的都在東單，僧值師父經常從東單到各位悅眾後面，去指導他們敲法器。

都監

都監是在具體的事情上對寺院進行監督的，他要把執行過程當中遇到的一切問題，及時地反饋給決策層，但是，都監不能直接向決策層下達命令。都監是方丈的「左膀」。都監大多是由那些在寺院擔任過多年的監院、有豐富的寺院管理經驗和執行能力的人來擔當的，因為對執行過程當中的每一個細節都非常了解。所以，執行層反饋回來的情況，都監都能夠瞭如指掌。

都監在獲得反饋信息時，首先要對反饋信息，以及可能存在的問題進行均衡的評估，然後再將反饋回來的情況和自我評估及時地告訴方丈。以監院為首的執行層，主要負責對寺廟的理念、決策進行具體的實施，在實施過程中對決策進行檢驗。

都監對上是來輔佐住持，對下是幫助監院，所以這個職務非常重要，有一些叢林裡面都監權利很大，當家都屬於他管，叫「匡正監院」，好多監院年輕，言行舉止不一定如法的時候，誰來管？不是住持管，是都監管，都監可以管他；如果都監歲數大了，不需要管的時候，就多請幾個監院；也有一些寺院把退休的當家請到都監的位置上，因為在監院的位置上歲數大了不便於工作，又做不了大和尚，那就把他放在都監位置上，都監也是一個犒勞的位置；還有一種是換了新的住持，為了獎勵過去的當家多年辛苦，請為都監，一般情況下不能把當家拿掉，不請他了。

歷史上我們所有的請職，只有朝上進步，沒有朝下退步，上一期是當家，這一期請他做知客，這就不合適。有沒有這種事情呢？還真的有，我在全省寺廟巡視的時候，就發現過，有一寺院在請職時，上一期請一法師為監院，這一期變成知客了。不用監院，可以請他為都監，千萬不要從監院位置一下子變成知客，這不合適，請職是有規矩的，不能任性。

都監有兩類，第一類是來輔佐住持，我從焦山到金山做住持的時候，就請了一位都監，是我師父時代的老當家，我請他做都監，由他來輔佐我，幫助二十幾歲的監院，我做方丈的時候三十九歲，三十九歲做住持，又找了個年輕的當家，必須請個都監來幫助我們，協助管理常住內外事務。

1978年改革開放恢復宗教信仰自由政策，重新請回長老住持法務，這些長老們從年歲上看，實際上都是我們的師公，可我們都禮敬他們為師父，因為我們的師父被文革耽誤了，我們是以師公為師父，我與我的師父年歲上相差五十歲，我跟茗老也是五十歲，五十歲之間應該還有一個二十五歲的環節是我們的師父輩。所以今天我們這一代人都提前接班做了住持、提前接班做了會長，按住持、會長的標準，我們的差距還很大，這就要我們不斷學習，努力修持，爭取早日做名符其實的住持、名符其實的會長。

還有就是做住持的、做當家的、做執事的，怎樣讓常住人人有事做，事事有人做呢？自己能做的事情自己做，別人能做的事情讓別人做，別人做的事情我們不要去重複，我們做別人無法做的，重複別人既浪費光陰，又讓別人沒自信，沒事做。住持最主要職責是知人善用；領眾熏修、上殿過堂是住持的職責；寺院建設與管理是住持的職責。

由於人民政府對宗教的重視，住持經常出席各級人大、政協委員、佛教協會的會議，需要開的會議，需要做的事情，我們必須把它做好，而當家做的事情住持也不要重複，當家對下面執事也是這樣，這樣叢林裡面每個人做好自己的工作，一年下來總結起來份量就很重了，否則一年很快就過去了，住持請職的時候要根據每個人的特色，每個崗位都要請好，用好一個人，帶動一大片，用錯一個人，傷害一大片。

監院

監督寺院一切事務的稱為監院、監督、監管。監院居住持之下，掌管四眾一切行政事務，也稱為當家，是禪宗六大執事之一。這個職務責任重大，我在我師父座前當了十年監院，那十年我學會了很多，經歷了很多，成長了很多，沒有十年在監院位置上的歷練就不可能有今天的修學。十年當家的歲月令我珍惜，那十年經常外出參學，我參加過中佛協組織、各地方佛協組織和寺院組織的參學，到各地弘揚水陸法會，如北京廣化寺、山西五台山等大叢林水陸都是我們去做的，當家的位置確實能培養人，好多住持都是從當家開始的、從當家這個位置提拔上來的，所以這個位置是非常重要的一個位置，做得好的時刻記住因果兩字，如果做得不好，也會栽跟頭的。

監院平時辛苦，現在一些寺院的監院實際不只承擔監院職責，知客的職責也兼了，侍者的職責也兼了，陪方丈和尚開會啊，陪方丈和尚到各地弘法啊，所以有些寺院裡面監院請得很多，其實監院要請多少個，不知道，反正我在金山和焦山一個寺院只有一個監院，為什麼呢？一個鄉下的小廟，要那麼多監院幹什麼，我認為像我們這些小廟，一個監院至少省了我多少事啊，如果請三四個監院、五六個監院，整天在監院間協調，我覺得自己沒這個智慧。

維那

維那負責禪堂內的事務，還包含上殿舉腔、過堂舉腔、念誦文書、敲大磬、禪堂調香，打禪七負責內務七和外務七安排，乃至代表常住到他方叢林傳播禪七，所以維那人選第一道心要好，要發心為大家服務；第二唱腔要好，喉嚨要好。

從明朝開始就形成了今天的兩堂功課這種模式，這種模式凸顯了維那的重要性，大家念誦，梵音嘹亮，以唱誦來利益眾生，利益大眾，都得靠維那帶得好。寶華山從悅眾到維那需要十幾年功夫，山上悅眾多，一個一個排，一輩子能開一次堂就很了不起，開堂規矩儀式非常熟悉，一旦從寶華下山就可以做宗下寺院的住持，經過十幾年的熏陶，規矩儀式熟記於心，業務非常精通。

僧值

僧值主要職責是代方丈管理檢查僧眾威儀。僧值必須每天領僧眾上殿課誦等，從早到晚須監督和檢查僧眾的紀律和行、立、坐、臥四種威儀，發現違犯者要進行批評和給予處罰。因此，僧值又叫糾察。僧值從山門門前管到門後，同時也是每個修行者各自守持的沙彌戒、比丘戒，乃至滿菩薩戒的監護者；律是我們大家共同遵守的，例如我們的六和敬以及中國佛教協會製定的《漢傳佛教共住規約》、各大叢林裡面的《禪堂規約》，這些屬於律的範圍，都是由僧值來執行的。

戒和律是兩個不同的概念，戒是個人修行的法則，律是大家必須執行的，大家共同住在一塊，必須按律行事，我們過去在小學中學的時候，老師經常會寫個紀律制度貼在黑板旁邊 ，大家都要執行。如果說各人修行各人好，各人生死各人了，各人吃飯各人飽，在戒的執行上不會影響到別人，可是律就不一樣了，大家必須遵守，如果不遵守，你就會影響到別人，影響到別人，按照最重的處罰就是不共住，不共住就要遷單，誰遷單？由知客和僧值共同來完成。

佛教建制，第一重殿是天王殿，裡面供奉的是金剛，第二重殿是大殿，供奉的是諸佛菩薩，佛教既重視菩薩的慈悲，也重視金剛怒目。既要有金剛霹靂手段，又具備菩薩的慈悲心腸，這兩者實際上是寺院管理學，作為一個修行者必須具備菩薩的慈悲心腸，作為一個管理者必須具備金剛霹靂手段，該遷單的不遷單，常住還怎麼維持下去，國家有公檢法維持國家的長治久安，寺院裡面有以僧值為代表來維持常住各項規章制度。

作為一個僧值，學習韋陀菩薩和四大金剛，具備霹靂手段；做大和尚是菩薩的慈悲。江蘇佛教協會經常舉辦學習班，請大學教授講學，記得有一次講的主題是「領導藝術」，通過老師講授大家收穫很深，該清眾做的事必須由清眾去做，做僧值就必須做好僧值事。

知客和衣缽

知客是寺院客堂的主要負責人，職掌接待外來賓客的事務，他是寺院與外界聯繫的紐帶，另外他協助僧值師父來執行常住的規章制度。知客職責非常重要，因為他是常住的門面，代表整個常住對外的接待，整個對外的形象基本上都是在客堂裡面完成的。客是什麼呢，客就是賓客，凡不是本寺常住的都稱為客。所以說就要求我們知客對整個常住的師父非常熟悉，人家問到什麼你要能夠回答上來，你要能熱愛這個工作，還要能對常住非常的熟悉，然後還要服務於掛單的這些師父們和我們的四眾弟子。

衣缽是方丈和尚的辦事機構衣缽閣的負責人，又稱衣缽侍者。實際上，衣缽是方丈和尚的直接助手，不限於掌管資財，寺院的所有文物、經書等事務都是由衣缽負責。實際上我們現在很多地方，這個職務做好了之後，常住的財務就有保障了，衣缽就相當於現在的財務會計。

廣單

單繃子上排列的序列都是住在禪堂之內的，外寮住在禪堂之外，過去禪堂之內有廣單，在禪堂兩邊置通鋪供堂內師父們住，每人住不超過一米的地方，寺廟裡派給他的也就一米寬、兩米長的地方是他的私人空間，其他空間都不屬於他。所以在禪堂之中貼單繃子，給每個人定位，在堂內的定位，堂外的定位，都統一在禪堂內。

早上上早殿繞佛，每個人站的位置，有明確地要求，這個排列的順序在寺院裡是貼在禪堂單繃子，班首站哪個位置，當家站在什麼位置，完全按照禪堂的位置來排列。過堂吃飯的時候按照單繃子順序，所有的對外接待和綜合的法會，都是以這個順序為準。中國佛教協會作為一個團體，在參加一些重要活動的時候，每一位會長、副會長、辦公室各個部門也有一個順序，雖然平時沒有提到你站在哪兒，他站在哪兒，可每次活動大家都很清楚，自己位置在哪兒，如果不知道的話站到別人的位置，別人會感覺到很奇怪，所以個人要把自己的位置找準，既不要越位也不要謙虛。

我們經常發現很多人非常地謙虛，把位置讓給別人。站自己的位置要當仁不讓，成佛作祖都敢當，為什麼站自己位置都不敢，不必要的謙虛會擾亂整個秩序，一個蘿蔔一個坑，該是你的你不要謙虛，不該你的不要去爭著搶位置，爭著搶來的位置佔了也不自在，別人看你的眼神都不對，所以遇到重大法會的時候，大家一定要注意按順序排列。

以戒為師、尊重長老

開國際性大會議的時候，如世界佛教論壇，怎麼來排列這些順序？排序是以戒為師，戒齡長的站在中間，其他兩邊排。江蘇佛協舉辦法務活動，包括開光、寺院落成、陞座慶典，乃至省佛教協會開會，都不是會長坐中間，而是歲數大、戒齡長坐中間，這樣既符合佛制，又符合江蘇叢林清規。江蘇佛教界規約眾多，長老對規約非常熟悉，以規約指導我們的生活，用理論指導我們的實踐，不能把理論寫在紙上、貼在牆上，到了實踐的時候不執行。我們省裡開會的時候，明老九十多歲了，每一次我們請他，明老往中間一坐，左邊是無老，右邊是松老，幾位老和尚往中間一坐，整個會場都靜下來了。

試想一下，明老來了坐在旁邊，無老、松老坐在旁邊，會長坐在中間，人家怎麼想？這個會議怎麼開？會議精神怎麼落實？佛教界有以戒為師的傳統，尊重老人的傳統應該繼承下來發揚光大。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之，對長老尊敬，長老更會愛護我們，愛護佛教，否則對長老不尊重，下一次有活動，請長老參加，長老侍者也許會說，長老歲數大了，腰酸背痛，老眼昏花，就不去了，侍者就把你回掉了，所以平時多尊重長老。長老清淨的法相、威嚴的宗風，能使得整個道場顯得更加莊嚴。

今日社會有兩種人最受尊重，一是老年中醫，一是老年出家人，因為他們的經驗最豐富，一個是治療身病，一個是治理心病，叢林的興盛，叢林的管理，可從很小的細節中體現出來，我們經常說禪，禪在何處？禪在生活之中，禪在日常點點滴滴之中。

禪七

打禪七，每個寺院儀式不一樣，能打禪七的寺院也不多，改革開放三十多年了，江蘇有全國重點寺院十三所，省重點寺院二十四所，認定備案寺院一千兩百多所、僧人有兩千五百多人，能舉辦禪七的寺院五十所左右。能打兩個禪七的道場不是很多，現在打禪七最多的寺院是揚州高旻寺。

在禪堂剋期取證這是打禪七的初衷。一般的寺院以一七為期，然後伺機增加，有的兩個，有的三個，最多的有十幾個。禪七之前先要做一些準備，要準備點心、茶、放餐。吃的這部分在律宗裡面是過午不食，可是打禪七，凡是過午者常住都要求他們不能進堂。為什麼過午不進堂呢？因為禪堂跑香是個體力活，每天要跑的裡數恐怕比我們快走減肥都要多，速度非常快，體力消耗非常大，所以說體力的消耗必須要能量來補足。怎麼補？從禪七開始，我們就一天來說，早餐加點心，到了九點鐘左右又一餐點心，中午吃了飯之後先喝茶，喝了茶到兩點鐘之後是水果，三點鐘上晚殿，到了五點半鐘坐養息香，養息香開始首先吃點心，過去都是吃一些炒米一類、油炸的小吃，現在不一樣了，如今吃的東西可多了，也許現在的消耗會更大，坐在禪堂裡面胃口也特別好，外護七負責點心調劑。養息香之後就是放餐，放餐吃大包子、麻油飯，從早上開始，單是吃的比平時多得多，不是說嘴饞要吃，而是身體需要，只有讓大家把身體調到最好的狀態，每個人精神飽滿，才能用功參禪，勇猛精進。

起七

起七有一個簡短的儀式，起七的當天先掛晚二板，衣缽傳起七牌。起七牌本來是在禪堂門外，先把起七牌傳入堂中行十方禮，向上左右行禮再把起七牌掛到禪堂門外。維那師父來招呼兩悅眾到韋馱殿（一般禪堂門口是韋馱殿，韋馱菩薩護持禪七），請堂頭和尚起七，和尚穿海青，拿香板，進禪堂。禪堂裡面預先放著一塊清規的板，清規板放在椅子上，大和尚進了禪堂之後拿香板指清規板，悅眾把那把椅子搬出去，和尚持香板說起七法語，法語根據當時禪境說四句偈，隨後和尚喊「起」，大眾師開始跑香，和尚也跟著跑，跑到維摩龕，維那師父招呼所有的班首師父喊「起」，起七儀式圓滿。然後打抽解，禪七正式開始。

禪七期間每天講開示，早板香、午板香、養息香各講兩次，由班首師父輪流講，每晚養息香和尚講開示，開示內容可以是一年常住修行的回顧，一年來道行的點評，一年來常住的發展，也可講禪門典故，古今祖師大德行誼。從第二天開始講禪堂的規矩，可以讓大眾參話頭，讓大眾從公案中，從祖師的修行中得到啟示。宋朝宗昊禪師開始參公案，我們也可以講一些公案給大家來做些參考，也可以從如來禪的修法和祖師禪的修法，給大家一些啟示和開示。平時早板香、午板香講禪堂規矩，可以請班首師父講，請維那師父講，早板香、午板香都可以講。

原則上和尚坐在禪堂裡面，其他的班首師父就不講了，除非大和尚點名講，大和尚不點名可以不講，一般講開示的時候大和尚先離開，比如早板香大和尚離開了之後，首座和尚講，首座和尚講好了之後離開了，第二個班首師父開始接在後面講，講開示也有先後次序。為什麼呢？一是大和尚在堂裡，其他班首不好意思講，也不知道講什麼，更不能開示大和尚，待大和尚離開了之後再講。

上過世紀90年代，我從北京迴金山，那時剛從佛學院畢業，年紀輕記憶力也好，經常看些公案，禪七期間法師們聽我公案就像聽故事會一樣地喜歡，結果他們一傳就傳到我師父那兒去了，說當家師講故事講得很好，我師父一聽，「講得很好？我來聽聽」。晚上進堂後，晚二板開示時間，師父就坐在維摩龕，我是講還是不講啊，因為師父在、班首師父也在，我是不能講，後來我師父直接點名讓我講，可嚇壞我了，就這樣大膽講起了公案。那時候我師父每天坐禪，經常讓我講，剛參禪沒有什麼經驗，講什麼呢？我選擇過去這些高僧大德們修行的歷程，留下的故事、公案，乃至一些經典有啟發性的來講，這樣大家聽了之後可能有些興趣，後來我師父每年到了禪七的時候，特別是到了講開示的時間就出去，讓我們年輕人鍛煉講，有時直接點名講，每年禪七給了我們學習機會，使我們漸漸掌握堂中的規矩，坐禪的儀式。

第一次參加中國佛教協會會長辦公會的時候，記得是在江蘇開，傳老主持會議，在討論的時候，排在我前面那麼多的副會長都沒有講，因為在江蘇開我是東道主，要不要先對大家來江蘇表示歡迎，怎麼辦？我選擇慢慢等，輪到我講時我就講，輪不到的時候我就不能講，那麼多副會長都沒有講，自己講了也不得體啊。佛教講究長幼有序，講秩序懂規矩對我們參禪也好、修學也好，這個時候起作用了，點到我講必須要講，不點到我，按照秩序該講就講。在禪堂講開示如此，各位引禮師父也是如此，開堂師父沒有讓你講，你再想講，不讓你講憋得難受也別講。開堂師父、陪堂師父都在，你講什麼？所以說講必須分場合，該你講的時候一定要講，開堂如此，講開示也是如此。

解七

解七也有一定的程序，解七當天先掛解七牌，解七牌掛好了之後，維那師父招呼衣缽把解七牌傳入堂中，堂中的師父們，東西兩序排列整齊，衣缽向佛前舉牌，然後向左邊班首師父舉牌，向中間佛陀舉牌，向右邊維那師父舉牌，行十方禮。

十方禮行畢，請堂頭和尚進堂說解七法語，解七法語是對整個禪七的總結，法語最好是自己的心得，也可參照古代高僧大德的法語。不要隨便說幾句，禪堂是藏龍臥虎的地方，堂中那麼多老參師父，所以法語雖不能震懾一大片，也要能讓大家從你的法語中明白去處，得到啟示，看到希望，受到鼓勁。

解七還有一個考試，法語說完之後，大家繼續跑香，維那喊起，大眾圍繞佛龕站立，考試開始，第一個是和尚考，和尚先拿香板供養每一位法師，平時大和尚不打香板，此時每個人普同供養兩香板。

普同供養，包括班首師父嗎？班首師父站在自己的位置上，供養的是站在佛龕旁邊的法師，所以不包括班首。供養完畢，和尚說一段公案讓大家來參，由這段公案提出問題，如果有見地的，就把境界表達出來，如果沒有見地的，就不要開口，如果有開悟的，就給他印證。

怎麼印證啊？如果有契佛心意開悟的，禪堂掛的報鐘不擊自鳴。就像金山寺，梁武帝在金山舉行水陸法會，水陸儀軌製作圓滿，梁武帝對著儀軌起了三個誓，如果我的儀軌契合於佛的心意，不燭自明（不點蠟燭，蠟燭就自己亮起來了），結果當他拜下去之後，所有的蠟燭自己亮起來了。這個典故大家都知道，凡是做過水陸、放過焰口的都明白「不燭自明」的出處。

有一法師問：建國以來有兩位大德開悟了，一位是來果禪師，一位是虛雲禪師，他們開悟了，誰給他們印證，誰能證明他開悟呢？答曰：一、開悟大德，已契合佛之心意，與佛心心相印，他自己能夠見到佛像，得到瑞象，證明開悟了；二、開悟大德所住的禪堂報鐘不擊自鳴（不用去敲，鐘自己響了），以此證明開悟了。歷代禪師開悟以心印心，與佛心心相應，語言文字無法表達聖者境界。

考試的時候就以古德公案提問，如果真開悟了，就要成就他，請諸山印證，如果沒開悟則勉勵繼續努力。和尚考完後，班首師父依次考，考試結束後，維那師父招呼止靜，和尚靜中開示，鼓勵全體大眾繼續發心，明心見性，開佛知見，成就眾生，開靜後禮謝和尚、班首、維那、內外護七，至此禪七功德圓滿。