《雜阿含經》節錄

欲能縛世間，調伏欲解脫；斷除愛慾者，說名得涅槃。

佛告聚落主：‘若眾生所有苦生，彼一切皆以愛慾為本，欲生、欲集、欲因、欲緣而生苦……。若有四愛，念無常變異者，則四憂苦生；若三、二，若一愛念無常變異者，則一憂苦生。聚落主！若都無愛念者，則無憂苦塵勞。’即說偈言：

若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患；

一切憂苦消滅盡，猶如蓮華不著水。

眾生隨愛想，以愛想為住；

以不知愛故，則為死方便……

若知所愛者，不於彼生愛；

彼此無所有，他人莫能說。

愛為網、為膠、為泉、為藕根、能為眾生障、為蓋、為膠、為守衛、為覆、為閉、為塞、為闇冥、為狗腸、為亂草、為絮。從此世至他世，從他世至此世，住來流馳，無不轉時。

《別譯雜阿含．第二四四經》

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所。威光普照，遍於祇洹，赫然大明，卻坐一面，而說偈言：

眾生誰所生，云何常馳求？

於生死輪轉，何者為怖畏？

爾時世尊以偈答曰：

眾生從愛生，心意馳不停；

眾生處生死，苦為大怖畏！

爾時天復以偈讚言：

往昔已曾見，婆羅門涅槃；

嫌怖久棄捨，能度世間愛。

爾時，此天說此偈已，歡喜而去。

《中阿含．哺利多經》節錄

多聞聖弟子云何依離邪淫、斷邪淫？

多聞聖弟子作是思惟：‘邪淫者必受惡報，現世及後世，若我邪淫者，便當自害，亦誣謗他。天及諸智梵行者，道說我戒，諸方悉當聞我惡名。身壞命終，必至惡處，生地獄中。如是邪淫者受此惡報。現世及後世，我今寧可依離邪淫、斷邪淫耶！便依離邪淫、斷邪淫。’

《長阿含．遊行經》節錄

阿難白佛言：‘佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？’

佛言：‘莫與相見。’

阿難又白：‘設相見時，當如之何？’

佛言：‘莫與共語。’

阿難又白：‘設與語者，當如之何？’

佛言：‘當自撿心。’

《增一阿含經》節錄

寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。

是時阿難白世尊曰：‘當云何與女人從事？然今比丘到時，著衣持缽，家家乞食，福度眾生。’佛告阿難：‘莫與相見。設與相見，莫與共語；設共語者，當專心意。’爾時世尊便說此偈：

莫與女交通，亦莫共言語；

有能遠離者，則離於八難。

夫為女人有九惡法，云何為九？一者、女人臭穢不淨，二者、女人惡口，三者、女人無反覆，四者、女人嫉妒，五者、女人慳嫉，六者、女人多喜遊行，七者、女人多瞋恚，八者、女人多妄語，九者、女人所言輕舉。是諸比丘！女人有此九法弊惡之行。

女人有五力輕慢夫主，云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業之力，四者兒力，五者自守力。是謂女人有此五力。比丘當知！女人依此五力已，便輕慢夫主。設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。云何為一力？所謂富貴力也。夫人以貴，色力不如，親族、田業、兒自守，盡不如也。皆由一力，勝爾許力也！

女人有五欲想，云何為五？一者、生豪貴之家，二者、嫁適富貴之家，三者、使我夫主言從語用，四者、多有兒息，五者、在家獨得由己。是謂，女人有此五事可欲之想。

《善生子經》節錄

淫邪有六變當知，何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。已有斯惡，則廢事業；未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。

《生經．分衛比丘經第二》

聞如是：一時，佛游舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。有一比丘，普付分衛，一一次第，入淫蕩家舍。

於時淫女，見比丘入至其家舍，歡喜踴躍，即從座起，尋而奉迎 稽首足下，請入就座，又問比丘：‘仁從何來？’比丘答曰：‘吾主分衛，故來乞討。’於時女人，即為施設餚饌眾味，盛之滿缽，而奉上之。比丘即受，自退而去。

彼時，比丘得是美食，甘美豐足，心中歡喜，不能自勝，數數往請淫蕩女舍。時女心念計，此比丘守法難及，頻為興設甘脆肥美之食，而授與之，住返不息。

學問未明，所作不辦，未伏諸根。見淫蕩女顏色妙好，淫意為動，志在放逸。著淫蕩女，口出軟柔恩情之辭，懷親附心，與語周旋，彼家日日不懈分衛。比丘睹其好色，聽聞音聲，淫意為亂，迷惑憒錯，不能自覺。而佛經曰：‘目見好色，淫意為動。’又世尊曰：‘雖睹女人，長者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。當內觀身，念皆惡露無可愛者，外如畫瓶，中滿不淨，觀此四大，地水火風因緣合成，本無所有。’時彼比丘不曉空觀，但作色視，淫意則亂，為淫女人而說頌曰：

淑女年幼童漬淨，

顏貌端正殊妙好；

一一觀容無等倫，

吾意志願共和同。

時淫蕩女，見此比丘所說如是：‘吾本不知兇惡貪淫，反以清淨奉戒意待，謂之仁賢。喜犯罪舋，隨其來言，當折答之！’即時以偈而報頌曰：

當持飲食來，香華好衣服，

若干種供養，爾乃興仁俱。

於是，比丘以偈答女頌曰：

吾無有財業，觀我行舉動；

以乞討而立，所得者相與。

於是，淫女以偈頌曰：

假使卿身無財業，何為立志求難致；

如卿所作無羞慚，馳走促出離我家。

時，逐出比丘，追至祇樹門。諸比丘即來詣佛，啟白世尊，具說本末。

佛言：‘此比丘宿命曾作水鱉，淫女曾作獼猴，故亦相好。志不得果，還自侵欺；不入正教，增益惱患。於今如是，志願淫女，願不從心，逆見折辱，慚愧而去。’

佛言：‘乃住過去無數世時，大江水中，鱉所居游，其江水邊，樹木熾盛。彼叢樹間，有一獼猴，止頓彼樹。於時彼鱉，從江水出，遙見樹木，有此獼猴，而與談語，稍稍前行，欲親近之；數數住返，相見有日，日日如是，睹之不懈；則起淫意，心為迷惑，污染穢濁，不能自覺。’則時以偈而嘆，頌曰：

顏貌赤黃眼而青，游叢樹間戲枝格；

吾今欲問毛滑澤，欲何志求何所存？

獼猴以偈答曰：

吾今具知鱉本末，為國王子有聰明，

今卿何故而問我，我用此言懷狐疑。

於是鱉復以偈答曰：

吾心常存志在卿，心懷恩愛思想念，

以是之故而相問，當以何法而得會。

獼猴以偈報頌曰：

鱉當知之我處樹，不應與君共合會，

假使欲得與我俱，在叢樹間相供養。

於是鱉復以偈答曰：

吾所服食以肉活，柔軟甘美勝果蓏，

不當貪求不可獲，當為汝致眾奈果。

爾時獼猴以偈報曰：

假使卿身不處樹，何為求我不可致；

如今觀我無羞慚，且自馳走不忍見。

佛告諸比丘：‘爾時獼猴，今淫蕩女人是；鱉者，分衛比丘是。彼時放逸而慕求之，不得如願，今亦如是！’佛說如是，莫不歡喜。

《譔集百緣經》節錄

因愛則生憂，因愛便有畏，

能離恩愛者，永斷無怖畏。

《賢愚經》節錄

夫淫慾者，譬如盛火，燒於山澤，蔓延滋甚，所傷彌廣。人坐淫慾，更相賊害，日月滋長，致墮三途，無有出期。夫樂家者，貪於合會、恩愛、榮樂因緣；生、老、病、死、離別、縣官之惱，轉相哭戀，傷壞心肝，絕而復甦。家戀深固，心意纏縛，甚於牢獄。

《雜寶藏經》節錄

淫慾之事，樂少苦多。猶如逆風而執熾炬；愚者不放，必見燒害。

欲為不淨，如被屎聚。

欲現外形，薄皮所覆。

欲無返復，如屎塗毒蛇。

欲如怨賊，詐親附人。

欲如假借，必當還歸。

欲為可惡，如廁生華。

欲如疥瘡而向於火，爬之轉劇。

欲如狗嚙枯骨，涎唾共合，

謂為有味，唇齒破盡，不知厭足。

欲如渴人飲於鹼水，逾增其渴。

欲如段肉，眾鳥競逐。

欲如魚獸，貪味至死，其患甚大。

《大莊嚴論經》節錄

色縛於凡夫，五陰悉羈系，

生能縛於物，死縛亦復然；

今身至後世，未始不繫縛，

輪迴羈縛中，數數受生死。

佛說聚會者，必當有離別。

一切有為法，悉皆是無常，

無常火熾然，燒滅於三有。

愛我者極多，我愛亦不少，

我今皆能捨，如此愛著等。

生死黑闇處，輪迴險阻中，

親親更相戀，惡見於乖離；

無常無悲愍，破壞使別離，

恩愛無別離，不應求解脫。

展轉相親愛，相戀轉善厚，

畢竟必別離，以是因緣故，

智者求解脫，都無所遺戀。

復次，譬如幻師，以此陰身作種種戲，能令智者見即解悟。

我昔曾聞：有一幻師有信樂心，至晝闇山，為僧設食。供養已訖，幻尸陀羅木作一女人，端正奇特，於大眾前，抱捉此女，而嗚唼之共為欲事。時諸比丘見此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此無慚人，所為鄙褻，知其如是，不受其供。’

時彼幻師，既行欲已，聞諸比丘譏呵、嫌責，即便以刀斫刺是女，分解支節，挑目截鼻，種種苦毒而殺此女。諸比丘等，又見此事倍復嫌忿：‘我等若當知汝如是，寧飲毒藥不受其供！’

時彼幻師而作是言：‘爾眾比丘見我行欲，便致嗔忿；見我斷欲殺彼女人，復致嫌責。我當云何奉事眾僧？’

時諸比丘見其如是，紛紜稱說，擾動不安。

爾時，幻師即捉尸陀羅木，用示眾僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木！於彼木中，有何欲、殺？我欲安於眾僧身故，設是飲食，欲令眾僧心得安故，為此幻耳。願諸比丘聽我所說，豈可不聞：‘佛於修多羅中說一切法，猶如幻化。’我今為欲成彼語故，故作斯幻。如斯幻身，無壽、無命。識之幻師，運轉機關，令其視眴、俯仰、顧眄、行步進止，或語、或笑。以此事故，深知此身真實無我。’即說偈言：

先觀彼相貌，想像起倒惑，

橫生女情起，入於欲網罥。

深實觀察者，知身都無我，

如彼善幻師，以木為女人，

意行於顛倒，愚謂為眾生，

於此幻偽中，妄起男女想。

智者善觀察，陰界及諸入，

緣假成眾生，分分各別異，

和合眾分故，能作於諸業。

諸行無男女，亦無有壽命，

色慾及細滑，威儀並處所

如此四種欲，回轉嬰愚心。

一切智亦說，幻偽欺世間，

如彼幻網中，化作諸色像。

生死網亦然，現五道差別。

憂喜與瞋恚，愁惱及斗諍，

如彼眾擾亂，猶如鬼遍身，

心起諸作業，同彼鬼無異。

從心起於風，因風造作業，

眾生見造業，種種諸色像，

於此業行中，起威儀形色，

不解其容止，便橫計我想。

此身名機關，脂髓皮肉發，

三十六物等，和合以為身。

愚者計眾生，而實無宰主，

但以風力故，俯仰而屈伸。

以依於心故，則能起五識，

然此心識者，念念皆遷滅。

愚者起癡覺，計此身有我，

口業若干種，身業亦復然。

言笑及威儀，皆如幻所作，

此中無有我，用離宰主故。

而斯虛偽法，無壽無知見，

妄起於想像，陷沒諸凡夫。

如彼幻師所說之事，真實無異。時諸比丘聞其說已，皆得見諦。是故當知，諸法如幻，能知是者，則便能斷諸行之源。

《法句譬喻經》節錄

見色心迷惑，不惟觀無常；愚以為美善，安知其非真？

以淫樂自裹，譬如蠶作繭；智者能斷棄，不眄除眾苦。

心念放逸者，見淫以為淨；恩愛意盛增，從是造牢獄。

覺意滅淫者，常念欲不淨；從是出邪獄，能斷老死患。

晝夜念嗜欲，意走不念休；見女欲污露，想滅則無憂。

女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣棠。以覆污露，強薰以香，欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？

妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八？ 一者嫉妒，二者妄嗔，三者罵詈，四者咒詛，五者鎮厭，六者慳貪，七者好飾，八者含毒。是為八大態。

《道行般若經》節錄

在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜賊，心念言：‘我當何時脫出是厄道中去？’當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。

《修行道地經》節錄

……道跡自念：‘我身不宜習於淫慾，如餘凡夫說情慾穢，樂於無慾，滅盡熾然，習惡露觀，晝夜不捨。習如是者，淫怒癡鮮，得往來道。一返還世，勤斷苦源。已得往還，於諸愛慾無起、清淨，淫怒癡薄；心尚未斷，故有惱患。譬如男子有婦，端正、面貌無瑕，以諸瓔珞莊嚴其身，夫甚愛敬。雖有是色，淫鬼非人也，唯人血肉以為飲食。有人語夫：「卿婦羅剎，血肉為食。」夫不信，人數數話之，夫心遂疑，意欲試之。夜佯臥出，軒聲如眠；婦謂之寐，竊起出城，詣於塚間。夫尋逐後，見婦脫衣及諸寶飾，卻著一面，面色變惡，口出長牙；頭上焰燒，眼赤如火，甚為可畏；前近死人，手摑其肉，口嚙食之。夫見如是，爾乃知之非人是鬼，便還其家，臥於床上。婦即尋還，來趣夫床，復臥如故。其夫見婦莊嚴瓔珞、面色端正，爾乃親近。假使念之，在於塚間啖死人肉，心即穢厭，又懷恐怖，得往還道；若見外形端正殊好，淫意為動，設說惡露、瑕穢、不淨，淫意為滅。’

《大乘理趣六波羅蜜多經》節錄

菩薩應當先觀色慾猶如水月，水動月動，心生法生，貪慾之心亦復如是，念念不住，速起速滅。

復觀色慾猶如蟒蛇，在曠野中，嗔毒發時，頭如蔭蓋；行人熱逼，投此蓋下，為毒所觸，因致命終。

貪慾之人亦復如是，行於生死曠野磧中，妄見欲境，生染著心，欲想才起喪失禪定，是耶名為貪慾障蓋。

復次，觀於欲性，如地獄火燒炙有情；如水瀑流，漂沒一切，無有慈悲。

猶如羅剎損害有情；亦如獄卒，損人手足。

猶如利刀，復如魁膾，斷眾生命；又如磣毒，犯必命終。

如墜高山，受大苦惱；如夜黑闇，無所知見。

如白癩病，不可療治；又如大海，難使幹竭。

貪慾深廣，過於巨海；五欲粗重，如妙高山。

如緊波果，端正可觀；若人執之，觸便喪命。

如屠羊柱，懸者必亡；如熱金冠，戴之燒死。

猶如過去轉輪聖王、釋提桓因、四天王等，及諸力士那羅延天，一切有情，皆因貪慾興兵相伐，所積身骨，如毗富羅山。過去既然，現在、未來亦復如是。

復次，世間之人於己親屬，父母、兄弟極相憐愛，乃至身命無所吝惜。為貪慾故，更相憎嫉，起毒恶心互相殺害。

貪色之人有二苦因：一者、富貴為貪色慾，受諸卑賤種種輕欺；二者、為貪慾力，挑智慧眼，無所分別，猶如盲人。為此因緣，死墮地獄，受無量苦。

復次，貪慾之人心無厭足，如火添薪，亦如國王貪於土境，亦如商主貪其財利，如求慧解貪於聽聞，如諸菩薩樂度眾生，如是等人各於己事，皆無厭足。貪慾之人亦復如是，無有厭足，求於欲境憂苦艱難，得已守護，纏縛倍增，死墮地獄，受大劇苦。求靜慮者，常於如是，色慾怨家，不應想念，況親近之，以是名為貪慾重蓋。

《無量壽經》節錄

復有眾生，雖種善根，

供養三寶，作大福田；

取相分別，情執深重；

求出輪迴，終不能得。

《大寶積經．菩薩藏會》節錄

寧當依附千逾繕量大熱鐵床，是床極熱、遍熱、猛焰、洞然。於彼父母所給妻妾諸女色慾，乃至不以染愛之心，遠觀其相，何況親附抱持之者，何以故？舍利子！當知婦人是眾苦本、是障礙本、是殺害本、是繫縛本、是憂愁本、是怨對本、是生盲本，當知婦人滅聖慧眼，當知婦人是熱鐵花，散佈於地，足蹈其上，當知婦人於諸邪性，流佈增長。舍利子！何因緣故名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生，負於重擔。……我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲，何以故？……彼無智者，為於男女、妻妾諸女色等，所纏縛故，於諸善法多生障礙。

若有眾生，味著男女、妻妾諸女色慾，當知，即是味著礫石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵丸，即是味著坐熱鐵床，即是味著熱鐵機蹬……。取要言之，若有攝受妻妾、男女諸女色慾，當知即是攝受一切眾苦，憂、愁、悲、惱之聚。

當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過。

《大寶積經．菩薩見實會》節錄

常行於淫慾，未曾滿足時，

如渴飲鹼水，終不能除渴。

如眾流歸海，終無有滿足，

愛慾亦如是，終無有滿足。

如火焚草木，無有厭足時，

愛慾亦如是，終無有滿足。

《大寶積經．優陀延王會》節錄

於己父母棄背恩養，於他女人尊重承事，種種供給，無疲厭心，即是成就地獄之本。

耽欲惛醉人，彼實無安樂，親近惡法故，不名善丈夫。

若人自縱逸，無有禁戒者，隨心之所為，失壞於福利。

彼無智慧人，行於畜生法，馳趣於女色，猶豬樂糞穢。

愚者不能觀，欲染之過患，妄生殷重想，猶若盲冥人。

為色所繫縛，增長於欲愛，猶如於野干，不離尸塚間。

於聲香味觸，而生愛著心，輪轉生死中，如獼猴繫柱。

無明纏覆故，為女所迷亂，如市求利人，矯詐來親附。

愚人親近欲，是入魔境界，猶若翳荼迦，耽嗜於糞穢；

亦如綥雹雨，能損於稼穡，窯師常近火，多為所焚燒。

諸未見諦者，為欲失白法，如風吹微糠，其義亦如是。

假如善丈夫，為殺者所執，寧受斯逼害，不應親女人，

若樂觀女色，貪求轉復多。取相之凡夫，增長於欲愛，

如於炎夏時，遊行曠野中，渴逼飲鹼水，飲已渴彌增。

未見真實者，愚癡徙自活；親近於女人，貪慾愛堅固。

若人觸毒蟲，便為毒所害，如是諸凡夫，犯欲亦如是。

譬如彩畫瓶，內盛以惡毒，是中實可畏，外相現端嚴。

嚴飾於女人，謂彼為姝妙，是中甚穢惡，如氣滿皮囊。

又如以繒彩，纏裡於利刀，莊嚴彼女人，其義亦如是。

如火滿深坑，無煙能燒害，女人亦如是，暴惡無哀愍。

如死狗死蛇，穢惡而壞爛，亦如燒糞穢，人皆厭惡之。

死蛇糞狗等，雖甚可厭惡，如是諸女人，可厭復過彼。

譬如劫壞時，大地皆火起，叢林諸草木，一切悉燋然。

大身者所居，海水盡幹竭，須彌等寶山，世界遍燒壞。

如是劫燒時，焚燎於山海，無有諸眾生，能為救護者。

因茲女欲故，燒害諸愚夫，猶如劫火然，一切皆燒盡。

不淨常流注，涎洟膿血身，奈何彼愚夫，於此而耽著。

骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭穢甚可惡，如棄殘宿食。

亦如倉稟門，糠糗恆狼籍，此身諸穢惡，充滿亦復然。

胃脾臂肝膽，及腸肺糞穢，並髓腦膿血，八萬戶諸蟲，

在中常唼食，盲冥諸愚夫，癡網自纏覆，於是不能了。

雜食所餘穢，九孔常流注，如是過患身，由先不淨業。

愚夫於女人，係戀彼聲色，由斯生染著，曾不如實知。

如蠅見於吐，而生愛著心，愚夫貪女人，境界亦如是。

顛仆於女色，恆自穢其身，如何彼愚夫，於此樂游止。

如鳥為求食，不知避網羅，貪愛於女人，被害亦如是。

譬如水中魚，游泳網者前，便為他所執，豈非自損傷。

女若捕魚人，諂誑猶如網，男子同於魚，被網亦如是。

殺者之利刀，雖復甚可畏，女人刀可畏，傷害復過彼。

如蛾投燈炬，及火燒屋時，蟲等被焚燒，無依無救者。

迷醉於女人，貪火所燒害，由斯墮惡趣，無依怙亦然。

邪行諸愚夫，愛戀他妻室，妄生欣悅想，猶如於家雞；

亦如曠野雞，妄游殺害所，損傷因自生，而無救濟者。

捨離於佛法，親近彼女人，由是業因緣，墜墮於惡道。

又如諸獼猴，跳躑岩樹間，必致自損傷，豈不由愚惑。

如是耽欲者，於彼諸女人，為癡網所羅，數受生死苦。

如世之罪人，處以尖摽苦，耽醉淫慾者，當懸劍樹林。

譬如以猛火，燒然彼鑊湯，投之以麻麥，隨沸而漂沒。

如是耽欲人，不識於善路，死當墮惡道，煎煮鑊湯中。

鑊湯之大數，六十四俱胝，諸造惡之人，以彼為居處。

如是一一鑊，量各一由旬，猛火遍燒然，底及四週際；

或有滿百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自業為。

獄卒以利鉤，時復舉令出，皮肉皆爛墮，其骨白如珂；

於是諸獄卒，復將置鐵槽，以杆而搗之，無能救護者。

爾時諸骨髓，盡碎末為塵，由業風所吹，死已復還活。

若有侵逼他，妻妾童女等，當緣鐵刺樹，並受斧杵殃。

有三股鐵叉，或四五歧者，侵擾他妻室，當受此刑治。

復有鐵嘴烏，深琢於髓腦，野干等諸獸，競來食啖之。

如是邪欲人，當墮屎糞獄，及走於鋒刃，亦復上刀山。

如是邪欲人，顛墜炎熱獄，既被燒害已，復趣於寒冰。

如是邪欲人，亦墮極炎熱，嘖叫及大叫，並住黑繩中。

如是邪欲人，當沒鹼熱河，復經歷煻煨，未至底便死。

地獄有蒺藜，五角極銛利，彼為狗所逼，忙怖走其中。

愛戀於女人，墮放大怖處，或吞於鐵丸，或飲洋銅汁。

有二熱鐵山，彼此來相合，昔時耽欲者，於中受苦殃。

受斯苦楚時，都無救護者，得如是罪報，皆由自業緣。

昔同歡愛者，今於何所在，我獨受其殃，而不來相救。

由於先世中，自作如是業，假令父母等，無能相救者。

由於先世中，自作如是業，假令男女等，無能相救者。

由於先世中，自作如是業，假令兄弟等，無能相救者。

由於先世中，自作如是業，假令姊妹等，無能相救者。

由於先世中，自作如是業，假令朋友等，無能相救者。

愚夫為邪欲，貪求於女人，無間地獄中，受如是諸苦。

說此不清淨，穢惡之女人，愚夫所遊行，智者皆遠離。

親近彼女人，最為極下劣，是惡中之惡，何足為欣樂。

耽著諸凡夫，常抱於糞囊，由此業因緣，當受無量苦。

愚夫為女人，受種種刑罰，囚繫及捶打，而無厭離心。

愚夫為女人，被種種燒害，能忍受斯苦，而無厭離心。

或置在尖標，或殺或沉水，或擲放大坑，備受諸苦毒。

雖見如是苦，猶於淫慾中，稱讚於女人，曾不生厭離。

或有少智人，知為眾苦本，見已還親近，如胡膠見火。

聞佛之所說，雖復生信受，仍多畜女人，其眾如群羊。

或聞諸佛教，才興厭悔心，須臾貪復生，如惡毒還發。

猶如被怖豬，暫止須臾頃，若見於糞穢，貪愛還復生。

愚夫聞法已，暫爾心驚怖，後見諸欲色，貪愛還復生。

猶如有丈夫，從其自身首，棄擲金花鬘，翻戴於熱鐵。

愚夫耽欲故，棄捨諸佛教，貪求下劣法，造作諸罪業。

迷醉諸欲者，墮閻羅界中，常吞熱鐵丸，復飲洋銅汁。

迷醉於欲者，背善而行非，捨離於清淨，永趣閻羅界。

若有智慧人，聞我說是法，應捨一切欲，速求於出離。

《大寶積經．大乘方便會》節錄

如來不讚嘆，凡夫所行欲，

離欲及貪愛，及成天人師。

《大寶積經，文殊師利普門會》節錄

四大假為女，其中無所有，

凡夫迷惑心，執取以為實。

女人如幻化，愚者不能了，

妄見女相故，生於染著心。

譬如幻化女，而非實女人，

無智者迷惑，便生於欲想。

如是了知已，一切女無相，

此相皆寂靜，是名女三昧。

自謂是男子，見彼為女人，

由斯分別心，而生於欲想。

欲心本無有，心相不可得，

由妄分別故，於身起男想。

是中實無男，我說如陽焰，

知男相寂靜，是名男三昧。

《華嚴經》節錄

邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道。

若生人中，得兩種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。

《優填王經》節錄

王曰：‘……願佛具為吾釋地獄之變，及女之穢？’佛言：‘具聽。男子有是之惡，卻睹女妖？’王曰：‘善願受明教。’佛言：‘具聽！男子有四惡急所當知。

世有淫夫，恆想睹女，思聞妖聲，遠捨正法，疑真信邪，淫網所雞，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢 渾沌欲中，如豬處溷，不覺其臭，快以為安，不計後當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，啖其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。

又親之養子，懷妊生育，惟得長大，勤苦難論；到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻；若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦。注意在淫，捐忘親老，既得為妻，貴之如賓，欲私相娛樂，惡見父母；信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。

又人處世勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門、梵志之心，覺世非常，佈施為福。娶妻之後，情惑淫慾，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有佈施之意，雖欲發言，相呼女色，絕清淨行更成小人，不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。

又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親，但以東西廣求淫路。懷持寶物招人婦女，或殺六畜淫祀鬼神，飲酒歌舞；合會之後，至求方便，更相招呼以遂姦情；及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛，一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。’

佛言：‘男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦耳！’

《摩鄧女經》節錄

佛言：‘汝愛阿難何等？’

女言：‘我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難聲，愛阿難行步。’

佛言：‘眼中但有淚，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其有夫婦者，便有惡露，惡露中便有子；已有子則有死亡，已有死亡便哭泣。於此身有何所益？’

《月上女經》節錄

汝等昔或作我父，我或與汝昔為母，

互作父母及兄弟，云何於此生欲心？

我或往昔殺汝等，汝等或復殺我來，

各作怨仇互相殺，云何於此生欲想？

《菩薩訶色慾法經》節錄

女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患 凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不生。行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入，從狂得正而復樂之，從病得差復思得病。智者愍之，如其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重色，甘為之僕，終身馳驟，為之辛苦。雖復呋質寸斬，鋒鏑交至，甘心受之不以為患。狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不願，是則破枷脫鎖，惡狂、厭病離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。

女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之；金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪，實是陰賊滅人慧明；亦是獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌；亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害，惡而穢之，不為此物之所惑也。

《佛說法受塵經》

聞如是：一時，佛游於舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：‘比丘受教，從佛而聽。’佛言：‘比丘！凡人為一法，受塵自污，迷惑憂愁，沒無端際，吾見其不得無上吉祥之道，如丈夫欲見女子色，是以好色之士，為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受，從淫女言故，長久趨走住來，為受勤苦耳！常欲聞淫女之聲，鼻欲聞其香，舌欲得其昧，身欲更具細滑，是以長久趨走住來受苦，是故，不當為女色、聲、香、味、細滑所染惑也，當覺知是。

又復諸比丘！凡人為法，受塵自污，迷惑憂愁，沒而無際，吾見其不得無上吉祥之道，如淫女欲見男子色，是以好色之女，為染、為醉、為貪、為污、為惑、為著、為住、為受，為士色故，長久趨走住來受苦耳！常欲聞男子之聲，鼻欲聞其香，舌欲得其味，身欲更具細滑，是以長久趨走往來受苦，是故，不當為士色、聲、香、味、細滑所染惑也，當覺知是。’

佛說是已，皆歡喜受行。

《解憂經》節錄

爾時，世尊告苾芻言：‘眾生無數，輪迴無邊，如蟻循環，無有窮盡。眾生貪愛，無明障閉，如陷泥中而不能出。過去有情，輪迴住復，數不能知。苾芻！所有大地之土，都聚一處，和為泥丸，大小如豆，數彼眾生無始劫來所生父、母、子、孫，每一人下一泥丸，如是泥丸下盡，父母、子孫數不能盡。苾芻！如是無邊輪迴眾生，貪愛無明顛倒，陷愛慾泥中，生死輪迴，不知其數。是故令汝，學斷輪迴。’

《五無反覆經》節錄

我之夫婦，譬如飛鳥，暮棲高樹，同共止宿，須臾之間，及明早起，各自飛去，行求衣食，有緣則合，無緣則離。我之夫婦，亦復如是去共進止，非我之力，隨其本行，不能得留。

《佛名經》節錄

弟子等至心懺悔貪慾之罪。經中說言：‘但為貪慾閉在癡獄，沒生死河，莫之能出。’

眾生為是五欲因緣，從昔已來流轉生死，一一眾生，一劫之中所積身骨，如王舍城毗富羅山；所飲母乳如四海水；身所出血，復過於此。父母、兄弟、六親眷屬命終哭泣，所出目淚如四海水；是故說言，有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛為本。所以經言：‘淫慾之罪，能令眾生墮於地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。’淫慾既有如此惡業，是故弟子今日至心稽顙歸依佛。

《觀佛三昧海經》節錄

世間自有愚癡眾生，貪惑滋多，染愛不淨，犯邪淫行，非處、非時行不淨業。設有比丘、比丘尼、婆羅門等諸梵行者，若於非時、非處犯不淨法，乃至一切犯邪行者，作不淨業，如此罪人臨命終時，舉身反強，振掉不定，猶如弓弩，不自勝持，即作此念：‘得一堅大銅鐵柱者，縛此身體，令不動搖。’獄卒、羅剎應時即至，化作僮僕，手執鐵杖，至罪人所白言：‘長者！汝今身強，餘物皆弱，可捉此杖。’心即歡喜氣絕命終，如弄杖頃生銅柱頭，猛火焰熾焚燒其身，驚怖下視，見鐵床上有端正女；若是女人，見端正男，心生愛著，從銅柱上欲投於地，銅柱貫身，鐵鋼絡頸，鐵嘴諸蟲唼食其軀，落鐵床上，男、女俱時六根火起，有鐵嘴蟲，從眼而入，從男女根出。若污戒者，別有九億諸小蟲輩，如瘭疽蟲，有十二嘴，嘴頭出火唼食其體。此邪淫報，一日一夜，九百億生九百億死，罪畢乃出，生鳩鴿中。受鳩鴿身經五百世，復生龍中，經五百身，後生人中，無根、二根及不定根，黃門之身，經五百世，設得為人，妻不貞良，子不慈孝，奴婢不順。過是已後，遇善知識，發菩提心。

《正法念處經》節錄

何者邪行？所謂有人起淫慾心，憶念自妻，淫他婦女；彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處合大地獄，生無彼岸受苦惱處，受大苦惱，作集業力，受如是苦。所謂彼處受火燒苦、受刀割苦、受熱灰苦、受諸病苦，如是彼岸，則不可得，無安慰者，如是所說，受諸苦惱，不可譬喻。如說受苦，彼地獄人自心所誑，如是受苦，如是無量百千年中，常被燒炙，若煮若打，乃至集作惡不善業，未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止。若惡業盡，彼地獄處爾乃得脫。

復有邪行，謂於受戒正行婦女，行非梵行。或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行，彼人以是惡業因緣，身壞命終，墮於惡處，在彼地獄吒吒吒嚌別異中生，受大苦惱。……如是無量百千歲，乃至惡業未壞未爛，業氣未盡，於一切時與苦不止；若脫此苦，彼處復有金剛惡鼠，食其人根，分分破碎，如芥子許，受苦唱喚；食人根已，次食其腸；既食腸已，次食熟藏；食熟藏已，從背而出，次食其背；既食背已，次食背骨。彼惡業人，以惡業故，如是無量百千年歲，受地獄苦。

女為惡根本，能失一切物，若人樂婦女，樂則不可得。

一切法中惡，婦女多諂妒，丈夫因婦女，能令二世失。

婦女樂行欲，婦女常行誑，心中所念異，口說異言語。

初時軟滑語，後心如金剛，非恩非供養，心輕不憶念。

百恩而不念，而計於一惡，心如鹿愛體，婦女惡業地。

丈夫欲染心，婦女令人失，此世未來世，女失第一失。

若欲受樂者，應當捨婦女，若捨婦女者，世間第一樂。

若人欲斷愛，悕望大富樂，欲至寂靜處，彼應捨婦女。

欲味放逸人，心常求境界，常為愛所惱，亦為愛所縛。

欲共女人生，女人為甚惡，能生於熱惱，如火害眾生。

如是欲熱惱，過於大猛火，如色大熱惱，焚燒眾生心。

女人壞世間，令善皆盡滅，是地獄因緣，大仙如是說。

口善說美言，其心如毒害，誑詐無暫停，女人心無實。

須臾起愛心，須臾心不愛，其心不暫停，如雷不久住。

巧智虛誑人，心貪則親近，常思樂他人，懷慢情恣態。

天人毘舍遮，羅剎龍夜叉，皆為女色縛，女人如惡毒。

不念於恩惠，非種姓技術，女人性如風，其心不停息。

若見大財富，心則生愛樂，又見衰禍至，厭之而捨棄。

若有人親近，則生愛樂心，見其憂惱至，須臾即捨離。

如蜂樂游華，見萎速捨棄，女人亦如是，不悅則捨離。

恶心無慈愍，躁擾心不定，為破愚癡人，女人出於世。

天中大繫縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。

若心貪女色，是欲最尤甚，女色慾燒心，後受大苦惱。

現在所作業，貪慾自迷心，癡心不能覺，女欲之所迷。

丈夫既信已，為無量愛縛，忽然便捨離，猶如蛇脫皮。

如是女人性，諸方便供養，種種而守護，猶不可從心。

女人性如是，其心無誠實，虛誑多奸偽，智者所不信。

女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意。以是因緣，女人多生餓鬼道中。

如是婦人，誑夫吝財而不佈施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。由其積習多造惡業，是故婦人多生餓鬼道中，何以故？女人貪慾，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中，乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫，業盡得脫。

《法滅盡經》節錄

法欲滅時，女人精進，恆作功德；男子懈慢，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心……。劫欲蓋故，日月轉短，人命轉促，四十頭白。男子淫佚，精盡夭命，或壽六十，男子壽短，女人壽長，七、八、九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮標，魚鱉食啖。

《密嚴經》節錄

亦如多欲者，夢見於女人，顏貌甚端嚴，服玩皆珍綺；

種種恣歡樂，覺已悉皆無，一切諸世間，當知亦如是。

男女相耽愛，精血共和合，如蟲生臭泥，此中生亦爾。

《八師經》節錄

佛言：‘三謂邪淫。犯人婦女，或為夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑。或為王法，收繫著獄，酷毒掠治，戮之都市。死入地獄，臥之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火以燒其身；地獄罪畢，當更畜生。若復為人，閨門淫亂，違佛遠法，不親賢眾，常懷恐怖，多危少安。吾見是故，不敢邪淫，是吾三師。’佛時頌曰：

淫為不淨行，迷惑失正道，

精神魂魄馳，傷命而早夭，

受罪頑癡荒，死復墮惡道，

吾用畏是故，棄家樂林藪。

《海龍王經》節錄

人不犯邪淫，得四明智，所嘆之德，何等四？攝護諸根，離諸調戲，一切世悉稱嘆，已離邪淫，無敢輕眄其妻室者。以是德本，志願無上正真之道，得大人相馬陰之藏。

《大薩遮尼幹子經》節錄

自妻不滿足，好淫他人婦，

是人無慚愧，受苦無常樂；

現世未來世，受苦及打縛，

捨身生地獄，受苦常無樂。

《優婆塞戒經》節錄

於非時、非處、非女、處 女、他婦，若屬自身，是名邪淫；若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有輕重。從重煩惱，則得重罪，從輕煩惱，則得輕罪。

《大般涅槃經》節錄

菩薩雖不與女人和合，然見男女隨逐，便生貪著，即名毀破淨戒。

眾生五識雖非一念，然是有漏，復是耶倒，增長諸漏為一切凡夫，取著於色乃至著識。以著色故，則生貪心；生貪心故，為色繫縛，乃至為識之所繫縛；以繫縛故，則不得免於生老病死、憂悲大苦一切煩惱。

又云：若有菩薩自言戒淨，雖復不與女人和合，言語嘲調，聽其音聲。然見男子隨逐女時，或見女人隨逐男時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足。

一切女人皆是眾惡之所住處。……其女人者，淫慾難滿。……譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男，與一女人共為欲事，猶不能足；假如男子數如恆沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。

云何菩薩摩訶薩，住於《大乘大涅槃經》歡愛別離苦？愛別離苦，能為一切眾苦根本。如說偈言：

因愛生憂，因愛生怖，

若離於愛，何憂何怖？

愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生生於衰老。愛別離苦，所謂命終。善男子！以別離故，能生種種微細諸苦。

《般泥洹經》節錄

好邪淫者，有五自妨：一者、名聲不好，二者、王法所嫉，三者、懷畏多疑，四者、死入地獄，五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致，能自滅心。

不邪淫者，有五增福：一者、多人稱譽，二者、不畏縣官，三者、身得安隱，四者、死生天上，五者、從立清淨泥洹道。是以當自患厭。

《七佛滅罪經》節錄

受持淫戒，有五善神侍衛：

一名貞潔，二名無慾，三名淨潔，四名無染，五名蕩滌。

《戒德香經》節錄

不淫色者，不犯他妻，

所在化生蓮花之中。

《楞嚴經》節錄

三界輪迴淫為本，人道住返愛為基。

汝負我命，我還汝債；以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色；以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫三為根本，以是因緣，業果相續。

阿難！云何攝心？我名為戒。若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞；淫心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心侄，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙梧，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫慾，猶如毒蛇，如見怨賊。

如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫慾，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。

淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。如人以手自相摩觸，暖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫同名慾火。菩薩見欲，如避火坑。

《禪要經》節錄

行者求道，欲修定時，爾時法師應隨根相，行四攝道，示教利喜，廣淨信戒。淨信戒已，次除六欲，所謂色慾、形容欲、威儀欲、言聲欲、細滑欲、人相欲。著上五欲，令觀可惡不淨之相；著人相欲；令觀骨人分分斷相；觀彼全尸，能斷二欲--威儀欲、言聲欲。若觀壞尸，悉斷六欲。

如長老摩訶目犍連得阿羅漢道，本婦將從伎樂，盛自莊飾，欲壞目連。目連爾時說偈言：

汝身骨幹立，皮廚相纏裹，不淨內充滿，無一是好物。

皮囊盈屎尿，九孔常流出，如鬼無所直，何足以自貴？

汝身如行廁，薄皮以自覆，智者所棄遠，如人捨廁去。

若人知汝身，如我所厭惡，一切皆遠離，如人避屎坑。

汝身自嚴飾，花香以瓔珞，凡夫所貪愛，智者所不惑。

汝是不淨聚，集諸穢惡物，如莊嚴廁捨，愚者以為好。

汝脅肋著脊，如椽依棟住，五藏在腹內，不淨如屎篋。

汝身如糞捨，愚夫所保愛，飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。

若人欲染空，終始不可著，汝欲來嬈我，如蛾自投火。

一切諸欲毒，我今已滅盡，五欲已遠離，魔網已壞裂。

我心如虛空，一切無所著，正使天欲來，不能染我心。

《四十二章經》節錄

佛言：人懷愛慾不見道者，譬如濁水 以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨水上，無能睹其影者。愛慾交錯，心中濁故不見道。汝等沙門，當捨愛慾，受欲垢盡，道可見矣！……

佛言：人隨情慾，求於華名，聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。

佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。

佛言：人繫於妻予舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。

佛言：愛慾莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。

佛言：愛慾於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。

佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。

佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

佛言：夫為道者，如被乾草，人來須避。道人見欲，必當遠之。

佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。

佛言：人從愛慾生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？

……使人愚蔽者，受與欲也！

《罪福報應經》節錄

喜淫他人婦人者，死入地獄，

男抱銅柱，女臥鐵床，

出生為人，墮雞鴨中。

《大乘造像功德經》節錄

彌勒！一切女人有八種因緣，恆受女身。云何為八？一者、愛好女身，二者、貪著女欲，三者、日常讚美女人容質，四者、心不正直，覆藏所作，五者、厭薄自夫，六者、念重他人，七者、知人有恩而已背逆，八者、邪偽莊飾欲他迷戀。若能永斷如是八事，而造佛像，乃至成佛，常作丈夫，更受女身無有是處。彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒：三者、好行諂媚，誑惑於人；四者、見他勝己，心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸惡道苦。若深發信心，悔先所作而造佛像，則其罪皆滅，必更不受女人之報。

彌勒！有四種因緣，令諸男子受黃門身。何等為四？一者、殘害他形乃至畜生；二者、於持戒沙門嗔笑、謗毀；三者、情多貪慾，故心犯戒；四者、親犯戒人，復勸他犯。若有男子先行此事，後起信心造佛形像，乃至成佛，不受斯報，常作丈夫，諸根具足。

彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身，一切人中最為其下。何等為四？一者、於尊敬所而有烝穢；二者、於男子身非處染著；三者、即於自己而行欲事；四者、炫賣女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起淨信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。

彌勒！復有四緣，令諸男子其心常生女人愛慾，樂他於己行丈夫事。何等為四？一者、或嫌或戲謗毀於人；二者、樂作女人衣服莊飾；三者、於親族女行淫穢事；四者、實無勝德妄受其禮。以此因緣，令諸丈夫起於如是別異煩惱，若悔先犯更不造新，心生信樂，作佛形像，其罪既滅，此心亦息。

《分別善惡報應經》節錄

邪欲報有十種，何等為十？一欲心熾盛，二妻不貞良，三不善增長，四善法消滅，五男女縱逸，六資財密散，七心多疑慮，八遠離善友，九親族不信，十命終三塗。

《受十善戒經》節錄

云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，過去、現在、未來諸佛之所讚歎。不淫者，住佛威儀，身香如佛。何等為五？

一者、不動眼識，不視淫色，設見色時如見糞蟲，如刀入心，如火燒眼，心不起愛；無常所切，眼火橫動，何愛之有？

二者、不聞淫聲，設聞淫聲，不動耳識悅可耳根。愚癡音聲，動毒蛇林為愛種子，此名賊風。從耳根出，妄見所起，如夜叉吟，何愛之有？此是幻響，愚夫愛之鼓動諸根，是露人聲，從癡愛河，順五欲流；深知是賊，不動耳識。

三者、鼻根嗅香。當知是香從八風起，癡風鼓動，愛風吹來，花等諸香從妄想生，顛倒橫有從鼻識起，橫言是香，或稱美味，鼻識驚動，草木眾花皆稱是香。如來攝身，不嗅香臭，體解非真，不讚香觸。

四者、不動舌識，不說世利，不讚淫事，口終不說淫慾、觸樂，不住狂惑黐膠屋宅，亦不樂說可愛樂事，增長無明，五賊癡愛，是故諸佛不動舌識。

五者、意寂不動，不起淫心，不念淫事，不想淫樂，不動淫根，淫識不轉，如解脫心，住寂滅處，處常樂城，安穩無為，隨學佛心，住真如際，一向入於十八大空、九種涅槃。

佛及菩薩得五功德，身形清淨，常生蓮花，身淨無垢，心亦淡泊。是故，諸佛說不淫戒最勝清淨無上功德，具足五利，讚歎、稱美為解脫因，不可窮盡。淫為極重無索繫縛，譬如老象，溺五欲泥，普為一切諸罪根本。

淫慾之罪，吾今當說：

汝等一心聽，淫獨惡萬行，沒溺諸禪定，障蔽解脫道。

善男子女等，欲求解脫道，遠離三界欲，火坑五欲河，

湯火寒冰山，解脫生死畏，持心如諸佛，當持不淫戒。

欲求長壽天，壽命無量劫，梵天轉輪王，富有七財寶。

持心如諸佛，當持不淫戒。欲得見諸佛，聞法證道果，

具足六神通，游諸十方國，持心如諸佛，當持不淫戒。

淫有十過患，何等為十？

一者、貪淫之人，雖生天上為天帝釋，受五欲樂，心如偷食狗，常醉不醒，沒於五欲，駛流河中。

二者、貪淫之人，雖為人王威力自在，作恩愛奴，被人所使，多得財寶，如火受薪，不知厭足，亡身喪國，死墮惡道。

三者、貪淫之人，恆系屬他六賊驅策；無常大象躡其背上，心如猿猴不知眾難，慾火焚燒，不識父母、兄弟、姊妹，猶如豬狗，更相荷擔，無復慚愧。

四者、貪淫之人，常飲不淨女人膿血，於無量劫常處胞胎；生藏、熟藏、子藏，諸蟲以為衣服，唼□女根，用為飲食。

五者、貪淫之人心如利刀，眼如火車，割截、燒滅功德行藏。

六者、貪淫之人到剎利眾，然結使火，起貪慾薪，意欲剝奪，猶如羅剎；到婆羅門眾，不生慚愧，猶如幻人，但作妖祥，說不淨事；到沙門眾，不知皈依，動諸情根，如膠著草，欲染諸使，圍繞意根，六情火起，燒善種子，破滅先世梵行白業。舉手動足，猶如利刀，眼如猛火，口如羅剎，遍體毛孔淫火所使。

七者、貪淫之人造八種業，殺生；作殺生具刀、劍、杖等；和合男女；作大妄語；飲酒歌頌作淫境界；或復偷盜一切寶器；莊嚴蟲聚，為心王所使；眼根惡狗，偷啖臭穢。

八者、貪淫之人為淫所使，心如大火，亦如鐵聚，直當陷墮，破滅梵行，必墮地獄。

九者、貪淫之人身壞命終，如擲貝珠頃，必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬，如銅花林，下有鐵床，床上復有百千由旬熱銅八楞柱，柱端有鏡，鏡中自然有諸女像，或作男形，淫人愛念動諸情根，同時火起，銅花化為大熱鐵釘，銅柱變成沸銅錐湯，鐵床火然。女化為狗，男化為刀，驅蹴罪人，受無量苦；啖熱鐵丸，吞飲洋銅，求死不得，經無量歲，壽命一劫。

十者、貪淫之人不得見佛，如重雲障，破梵行故，必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中，壽命一劫；左右宛轉，復經一劫。時閻羅王呵責罪人：‘汝樂淫慾，今受此苦。是事樂不？汝今復當百千萬劫償他人債，終不可盡！’地獄命終，生鳩鴿中，受龍蛇身，污梵行故。百生、千生不見於佛，不聞於法，終不得道。

爾時世尊以偈頌曰：

淫慾不斷絕，相續生眾生。無明為根本，老死刀所切；

橫受毒蛇林，血盛囊不淨；如糞蟲樂屎，貪淫者亦然；

九孔流慾火，恩愛如毒刺；顛倒妄見起，幻惑故生愛。

一切女色滑，如樹生狂花；顛倒風所吹，萎花為蟲聚。

女人如王瓶，渧渧濃血流，瓶滿復淋漏，不淨盈於外；

眼見不淨汁，如偷狗貪淫；當自滅諸愛，一心觀不淨；

服飲於甘露，住大涅槃城。

佛告舍利弗：‘若有持心、持身不造淫慾，持眼不視淫色，持耳不聽淫聲，持鼻不嗅淫香，持舌不觸淫舌，如此名為具足智慧，行八正路。不淫淨身心，喻如蓮花不著塵垢，成須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、無上大道，皆從不淫清淨故得。’

《月燈三昧經》節錄

貪愛淫慾甚鄙穢，能生苦惱喪天趣，

習欲之人離多聞，名為損減智慧者。

耽著愛慾為盲人，便能傷害於父母。

亦復能害持戒者，是故應當棄捨欲。

《寶雲經》節錄

（菩薩）如是增長宿世修集善業因緣，常作是念：‘苦哉，世間！痛哉，世間！無安立哉，一切世間！久遭重病，癡暗無明。何以故？欲因緣故；是故，我今不當於如是等困厄世間，求受五欲。夫淫慾者，唯是妄想顛倒而已，於三苦中謬生樂想，是故如來處處經中，種種因緣，具說淫慾多諸過失，殊可患厭。所謂淫慾，如炙肉□肉 俱燋，如舐刀刃貪味偽舌，如毒蛇頭具四種毒，如豬在廁臭穢不淨，如彼癡狗而嚙枯骨，其口出血，謂之為樂，亦如獼猴黏著瞝膠。’是故菩薩當生厭離，剃除鬚髮，而被法服，於正法中如法出家，往無家地，而慕精進，未得令得，未證令證，未至令至。

《出曜經》節錄

淫之為病，受殃無量，以微積大，漸致燒身，自陷於道亦及他人，不致究竟，猶自飲毒，復飲他人，是故說淫不可縱！

斷愛除其欲，竭河無流兆；

能明此愛本，是謂名苦際。

斷愛除其欲者，愛之為病眾患之本，以拔愛本枝葉不滋，於中自拔，永斷無餘，欲本自滅更不復生。由愛生欲流，猶如駛河，漂溺生類億千萬眾，喪其命根，不得全濟。河竭之後，眾生往來，無形傷害，是故說曰：‘斷愛除其欲，竭河無流兆也。’能明此愛本，是謂名苦際者。愛為形質，欲為枝葉，癡為潤津。若彼學人思惟妙觀，能斷此者，超越苦際，是故說曰：‘能明此愛本，是謂名苦際也。’

能覺知是者，愛苦共生有，

無慾無有想，比丘專念度。

愛者眾病之首，猶如城郭，聚集人民，憑地自怙。云何愛眾病之首？如佛所說：‘泥犁受苦，其數無量，皆由愛所造。’凡在地獄受諸苦惱，皆由愛病。諸殺生者，亦由愛致，不與取、淫泆、妄語、十不善行亦復如是，皆由愛心，造斯諸惡。

欲我知汝本，意以思想生，

我不思想汝，則汝而不有。

佛告比丘：‘淫火熾盛，便能燔燒諸善之本。’淫荒之士，不識善惡，亦復不別清白之行，不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧，寧喪親族分受形辱，不闕淫性以違其志。或因淫慾，殺害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受惡報。猶野火行傍樹為燋，既罪自深，復及宗親。人由淫慾，違佛慢法，謗毀聖眾，為諸聖賢之所嗤笑。

《孝子經》節錄

自穢妻聚，惑志女色，荒迷於欲，妖蠱姿態其變萬端。薄智之夫、淺見之士，親其如此，不覺微漸，遂回志沒身，從彼魃魅邪巧之亂。或危親殺君，吝色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽獸。自古世來，無不由之殺身滅宗，是以沙門獨而不雙，清潔其志以道是務。奉此明戒，為君即保四海，為臣即忠。以仁養民，即父法明，子孝父慈，失信婦貞。優婆塞、優婆夷執行如是，世世逢佛，見法得道。

《大乘日子王所問經》節錄

追求著欲人，遂醉何曾樂，下劣妄追尋，云何得安樂？

非真丈夫業，自作不知非，無恥若駝驢，不堪極穢惡。

斯人少智慧，不悟罪根深，奔競向女人，如狗便糞穢。

臭穢不可樂，愚癡所愛直，不知淫慾過，如盲不見色。

愚人貪愛味，於美起纏縛，何異廁中蟲，寧知是不淨。

智者得解脫，女色不可染，見彼生警怖，棄捨如壞尸。

淫慾臭穢根不淨，過後常增業苦深；

聰慧法師呵欲染，當生父母亦無益。

譬如廣大不淨坑，滿盛糞壤多臭穢，

亦似塚間膨脹尸，淫慾之人亦如是。

復似蠅蟲咂瘡腫，驢馬奔眠糞穢中，

豬狗食啖臭魚等，耽愛女人亦如是。

破壞善名兼德行，恆行毀禁具無慚，

不生天道墮阿鼻，是故法師呵愛慾。

如人誤飲惡毒藥，迷亂猖狂遍體疼，

不覺無常毒所中，耽欲之人亦如是。

樂著美味便珍饌，愛聽歌音戀色聲，

家事不思多忘失，唯作輪迴集苦因。

貪著淫慾常稱讚，不了愚迷糞袋身，

晝夜恆行下劣行，薄福沉淪於惡趣。

讚美淫慾行非行，多饒瞋恚長愚癡。

佛與菩薩眾、緣覺及聲聞，悉皆離女色，愚者不能知。

普被魔羅降，離女色染污，能得身安樂，究覓得解脫。

無智諸眾生，愛慾無遠離，作罪業無邊，墮落三惡道。

無底慾火坑，猛焰熾不滅，有智樂解脫，不為女色染。

《梵網經》節錄

若佛子發十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。……復作是願：寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。

《大威德陀羅尼經》節錄

佛告阿難：‘然其婦人多有煩惱，可厭可惡，不喜觀察，不喜睹見。婦人多欲，常不知足，以愛慾故，得復欲得，更復欲得；欲欲不止，常求常覓，無知厭足。阿難！其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食啖之，令其動作。動已，復行，以彼令動是故名惱。其婦女人此不共法，以業果報，求欲方便，發起欲行；貪著丈夫，不知厭足。……

其婦女人，若見丈夫即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察意念欲事。面看邪視，欲取他面；齒銜下唇，面作青紫。以欲心故，額上汗流，若安坐時即不欲起，若復立時復不欲坐，木枝畫地搖弄兩手；或行三步，至第四步，左右瞻看；或在門頰，嚬呻出息，逶迤屈曲，左手舉衣，右手拍髀。又以指爪而刮齒牙，草枝剔齒，手搔腦後，宣露腳脛；嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方。阿難！如是等相智者當知，婦女之人欲事以發，厭離棄捨，所以者何？勿令於我流轉生死，大暗中住。’

《圓覺經》節錄

若諸世界一切種性--卵生、胎生、化生、濕生， 因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故，能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛慾為因，愛命為果，由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。

是故，眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。善男子！菩薩變化、示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪慾而入生死

若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴；勤求如來圓覺境界，於清淨心使得開悟。

《法句經》節錄

昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦？一言淫慾，二目飢渴，一言瞋恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：‘汝等所論，未究苦義。天下之苦，莫過有身，飢渴、瞋恚、色慾、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源！’