【如法受持分第十三】

經文：【爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。】

【爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。】我們要安什麼經的名字啊？【我等云何奉持。】

【佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。】這一部經就命名為：能斷一切煩惱，猶如金剛的、大智慧的一部到達彼岸的經典：《金剛般若波羅蜜經》，【以是名字。汝當奉持。】

【言金剛者。堅利之物。故借金為喻。】這意思就是說：非常的堅利，表示非常堅韌，能夠壞一切，不為一切所壞，所以叫金剛。

【般若者。智慧也。為教眾生。用智慧力。照破諸法。】了知無一切法可得。【無不是空。】哪裡統統是空。【猶如金剛觸物即碎。故名般若也。】

【波羅蜜者。到彼岸也。心若清淨。一切妄念不生。能度生死苦海。】

【汝當奉持者。只是奉持自心。】好好的調伏你那顆心。【行住坐臥。勿令分別人我是非也。】哎呀！這一句話全部都是重點，記著！有人的地方就有是非，可是，我們現在反過來，佛弟子的地方，要統統沒有是非，才夠資格做佛弟子。世間，有人的地方，一定有是非。這個世間，你一定要體悟這個半部哲學，什麼統統一半，你看到什麼？（法師出手掌，掌心向著聽眾）正面，你看不到背面；（法師用手掌背面對著聽眾）反過來，你看到背面，你看不到這一面（正面）。家庭也是，夫妻各一半，半部哲學；陰陽各一半，半部哲學；天地各一半，也是半部哲學，統統一半；這個世間，硬的、軟的各佔一半；光明、黑暗、善惡一半，都是一半一半。你要體悟這個世間的這半部哲學。換句話說：今生今世你所做的事情，只能擁有一半，你所希望別人支持你的，在這個世間，記住！你最多隻能擁有一半，你不可能擁有全部，這樣你不會難過，當你做任何事情的時候，有一半的人支持你，support you，你成功了，這樣就算成功了。你說：我做事情，做到全部的人都支持我。那個叫作精神病！開玩笑！對不對？全世界你請釋迦牟尼佛來，能夠做到全世界的人都支持他嗎？不可能的。如果有人攻擊你，英文叫作什麼？It's normal.很正常，非常正常。有沒有人反對你？有，有沒有人譭謗你？有，正常。有沒有人讚嘆你？一定有，這個世間就是這樣子，千差萬別對立。所以，我們現在要把這個對立的是非、善惡、陰陽，乃至於統統放下沒有這些相，就進入佛法的領域。如果一個人的人我是非心還沒有斷，還不夠資格做佛弟子。所以，如何修行？很簡單，徹底放下就是修行，要放得很徹底。

【所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。】

我們讀大學的時候，那個中文系的大學教授跟我講說：慧律法師！你們佛門的《金剛經》，就像一杯茶倒來倒去的：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」在講什麼東西呀？倒過來倒過去的，大學教授喔！你想想看，這大學教授，六、七十歲了，活得快往生的人了，中文系的博士學位，看《金剛經》，（日語：wakaran意思為不懂，不明白。）統統看不懂，沒有辦法就是沒辦法，沒辦法的！這還是要善知識指導。

好，注意聽！所以者何？為什麼？須菩提！佛所說的大智慧到彼岸，就沒有一種大智慧到彼岸的相，你不要認為我所講的般若波羅蜜，是一種有般若波羅蜜的相，佛所說的般若波羅蜜，它當體即空，悟到畢竟平等，所以，沒有一種般若波羅蜜之相，叫：即非般若波羅蜜，如果你寫個「之相」兩個字就更清楚了。佛說般若波羅蜜是無相，所以就即非，沒有般若波羅蜜之相，為了度眾生，所以方便，「是名」，旁邊寫個：方便說，你看得更清楚，方便說：叫作般若波羅蜜。

再講一遍：所以者何？為什麼？須菩提，佛所說的這個般若波羅蜜，它當體即空，沒有般若波羅蜜的相，為了度眾生，方便說：這個叫作般若波羅蜜。聽得懂嗎？沒有辦法啊！沒有善知識指引，你怎麼看也看不懂呀！

【佛說般若波羅蜜者。實相般若之堅。觀照般若之利。截煩惱源。達涅槃岸。】

【即非般若波羅蜜者。既知法體元空。】本來就空。【本無妄念。若無諸罣礙。何必持戒忍辱。湛然清淨。自在逍遙。是名即非般若也。】就是般若根本就沒有相，方便說：有一個般若波羅蜜。

【須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。】我們的清淨自性，無來無去，無生無滅，沒有什麼來去、生滅之相，哪有說什麼法？

【本心元淨。諸法元空。更有何法可說。二乘之人。執著人法是有。】有人、有法，【即有所說。菩薩了悟人法皆空。】人空就是沒有我相；法空就是萬法皆空。【即無所說。】本來就不生不滅。【是故經云。若有人言。如來有所說法。即為謗佛。】這就是譭謗佛，佛沒有說法，說法者無法可說，聽法者無法可聞。為什麼？塵自生滅，自性不動。

【須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。】這表法的。比喻有微塵的煩惱，須菩提，於意云何：你的意思怎麼樣呢？這三千大千世界，所有那麼多的微塵，【是為多不。】多不多呀？

【須菩提言：。甚多。世尊。】

【須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。】種種的微塵，如來說：微塵當體即空，微塵還是不可得，你再把它分析，這個微塵還是不可得。方便說：有一個名字叫做微塵。

諸位這樣聽，聽不懂，你現在要注意聽喔！我現在要講《楞嚴經》的思想：

譬如說：（師手托著一個杯子對聽眾說）這是個極微塵，最小的單位，世尊第一個問你：這個顆粒微塵，一粒沙，顆粒微塵，「有」還是「沒有」？世尊在《楞嚴經》裡面先問你：這個顆粒微塵是「有」還是「無」？來，你先回答。世尊就是問：如果是「有」，就是還有三度空間，這個顆粒微塵，如果是「有」的話，「有」就是還可以分析，不能叫作微塵，「有」就是有長、寬、高，雖然是幾釐米，很小很小，世尊問你：那個微塵有沒有？「有」，如果可以分析，那麼就不叫作微塵，還可以分析嗎？如果說：這個微細的顆粒微塵說空，世尊反問你：那麼集多少的空，變成一個顆粒微塵？我們都知道，集所有的空，不可能變成一個微塵，所以講「有」不對，講空，也不對。所以，這個顆粒微塵還是心所影現出來的。科學家怎麼分析，它統統在變，叫作不究竟，這個原則是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力統統改變，這些定義、定理不能用。很簡單啊：光是不是跑直線的？一定跑直線的嗎？right? 光一定跑直線的嗎？錯！光如果受到電力的影響、重力的影響、強烈的拉力，光是跑曲線的，這樣了解嗎？我在建國中學是念物理的，比你更清楚，所以，這個世間，叫作法無定法，我們現在的物理、化學，在這個地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一樣，引力不一樣，張力不一樣，完全不同，地心引力完全不同，時空架構不同，所以科學家一直發現號，什麼「火星號」，什麼一直探到外太空，一直往外探討，科學家就是往外，釋迦牟尼佛剛好相反，往內，往內心世界探討。住外一直探討…，世尊說：不管你的太空船飛到多遠，看到多少的世界，一句話，統統叫作妄想。一句話就解決了：統統叫作妄想。為什麼？你內心裡面剎那變化，你現在就叫作妄想的色身，不管你科學怎麼發達，怎麼搞，統統叫做生滅無常法，統統叫作妄想，世尊一句話就解決了，不用搞得這麼累。科學帶給我們方便，也帶給我們嚴重的副作用。

所以，底下看：所有微塵，是為多不？須菩提：甚多，世尊！須菩提，諸微塵，如來說非微塵，因為微塵當體即空，方便說：就人類所能認識的，那個叫作極微塵。

【如來說世界】世界當體即空，也根本沒有這個世界。【非世界。是名世界。】方便說：有一個世界。所以，往外探討叫作顛倒妄想；往內覺悟，叫作正知正見。要覺悟。如佛所說的這個世界，它當體就是空，這個方便說：叫作世界。

【微塵者。眾生妄念。煩惱客塵。】「客」就是來去不定，我們是主人，來作客的，住一、兩個晚上就走了，叫客塵。【蔽淨性。】清淨自性，【喻如微塵。如是煩惱妄想。如病眼人。見空中花。如愚癡人。捉水中月。】水中的月，你抓不來的。【求鏡中像。】你也摸不著。【枉用其心。】冤枉用你的心。

【非微塵是名微塵者。】當體即空，微塵也是空。【一念悟來。轉為妙用。】如果你覺悟了，萬法不生一滅，就用這個無生，走到哪裡統統是無諍。我告訴你：這個世間，諍也沒有用，你就是每天清算、斗諍，終歸來，雙手空空。所以，有個國王往生以後，在這個棺材打兩個洞，把手伸出來，然後，告訴世間人：我貴為一國的國王，我離開這個人世間，也是兩手怎麼樣？空空。這國王告訴世間人，就是這樣子：我貴為一國的國王，朕即是天下，我死了以後，棺材打兩個洞，兩手放出來給你看，還是空。意思就是：你有什麼看不開的呢？所以，一念悟來，轉為妙用。【前念無諸妄想。湛然清淨。即非微塵。】非微塵就是空。【後念不住清淨。】就是不住清淨之相。【是名微塵。 】

【非世界是名世界者。若無妄念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。】

【前念清淨。即非世界。後念不住清淨。是名世界。】簡單講：這個是念頭的問題，有妄念就是眾生；如果念清淨，當體即空，非世界，非就是空嘛！把這個世界放下、空下來，當體即空。後念不執著就清淨，方便說，大家這樣講嘛 ，你講這個是娑婆世界，我也這樣講嘛！你講這個是台灣，我是方便講；你講這個是地球，我也是方便說。

【須菩提。於意云何。】你的意思怎麼樣呢？【可以三十二相見如來不。】可以三十二相見如來嗎？就是可以用莊嚴的表相，來看到真正的釋迦牟尼佛嗎？或者見到你的清淨自性嗎？

說：【不也。世尊。不可以三十二相得見如來。】因為如來就是我們的心性，釋迦牟尼佛的清淨自性無相的，你看不到，你不能說：你看到釋迦牟尼佛的三十二相，說你見到佛。眾生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清淨自性，無相的清淨自性，你看不到的。所以說：不可以三十二相得見如來。

【何以故。如來說三十二相。即是非相。】如來說莊嚴的三十二相，其實當體即空，真正的明心見性，才是真正的莊嚴。【是名三十二相。】所以，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。這是方便說：佛有三十二莊嚴相，是為了讓眾生認識佛，你要講不生不滅，眾生搞不來，搞不懂的。

【三十二相。謂眼耳鼻舌身。五根中。具修六波羅蜜。謂佈施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧是也。於意根中無住無為。】在我們的意識、意根當中，意識形態當中，統統不執著。【是三十二相清淨行也。】所以，真正三十二相清淨，就是我們的本性。

【如來說三十二相。即是非相。】就是空相。簡單講：悟到空性的人，是世界上最莊嚴的人，他也不計較，他與世無諍，他也沒有人我是非，統統沒有）。【是名三十二相者。此謂法身有名無相。】法身就是但有名字，沒有相。【故云非相。即悟非相。即見如來。】

【須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命佈施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。】 這個還是告訴你：有相始終比不上無相。你用有相住相佈施，絕對是著相，是沒有辦法跟無相修行的人比較的。

【譬如有人捨身命佈施。求無上菩提。此謂住相佈施也。】還是有一個執著。【法華經云。若於外相求之。雖經萬劫終不能得。】

【受持四句偈。載應化非真分中。】「載」：就是前面說：應化身不是真正的清淨法身。那一個段落有講過（在《應化非真》這一品中有講）。

【為他人說。其福甚多者。一念見性。人法俱空。即名正見。】這個要畫雙黃線，看經典要會抓住重點，一念見到不生不滅的清淨自性，人空、法空、萬法皆空，這個人就擁有正見。既然人空，那爭什麼呢？既然法空，哪裡有什麼執著的東西呢？沒有啊，統統沒有，眾生看到什麼，就關進去什麼。所以，一切現象，皆是我們的牢獄，如果你悟到，一切現象都是空，什麼都束縛不了你。所以，並不是說：我們抓去牢獄裡面關，我們才叫做不自由，我們現在每一個人都不自由，看到金錢，執著，被金錢關在金錢的牢籠裡面；看到名利，執著，每天都在追求名利，你也是被關在名利的牢籠裡面啊！到百貨公司，每天，不累，shopping，早上去，沖，血拼，我少了一個什麼皮包，再去衝！哎呀！這個不是名牌！再去衝！就這樣子，你就被關在名牌裡面。所以，世尊才是了不起的人！柏拉圖說：所有的現象，皆是我們的牢獄。就是你看到什麼就執著什麼…世尊是世界上最了不起的人，世尊說：凡所有相，皆是虛妄。你看，一句就解決，看到什麼千萬不要執著什麼，因為那是虛妄的東西，世尊才是大聖人啊！

所以，一念見性，人法俱空，即名正見。【而為他人說此經典。所得淨妙無相。無為功德。無有限量。】