生死海深，菩提路遠

印祖在講到永明延壽大師《四料簡》中的「有禪無淨土」時，不禁感慨道：「生死海深，菩提路遠……」啊。按通途的修法，常常是你還沒有斷盡見思惑，還沒有到達目標，就命終了，壽命有限啊。

所以只修禪不念佛的開悟之人，十人有九個都是這樣，沒有等到他見思惑斷盡，就命終了。命終就有「後有」。因為見思惑還沒盡，他就有中陰身，這樣十個人中九個人都會蹉路（蹉跎、耽擱、誤事之意）。

臨命終時陰境現前（你多生多劫乃至今生，所有善惡業力的境界一起現前），那在中陰身階段，就像多少級的颱風啊！自己很難作主宰，就隨著最猛烈的業力去投生到善道或者惡道，在這時是一絲一毫都做不了主宰。

就好像你欠了很多人的債，債主都上門要債，但你欠哪個債主的債最多，他的力量就最大，他就先把你抓住，強者先牽。

這時候心裡面的善惡種子都出來了，起現行了，就隨著那個力量大的種子，投向什麼地方去了。這都是非常危險的境界。所以很多開悟的人在這個時候又都隨境輪轉去了。

這裡就舉出幾個例子：五祖師戒禪師，一轉生就成了蘇東坡。「五祖」是一個寺院的名稱——五祖寺，那有位師戒禪師，是宋代開悟了的禪師，在那個時候知名度很高，聲動全國。

但是他雖然開悟了，卻沒有斷見思惑，並且他也沒有信願持名求生淨土，一轉生，就成了一個大文豪——蘇東坡。

通過蘇東坡一生的德業來看，由於他宿世的善根，他對佛法理解得倒很通暢；但是從他的行為上來看，他在杭州做官的時候，還流連在那些歌妓之間。那說明什麼？

說明五祖師戒禪師連見惑都沒有斷。斷見惑就得初果了，初果聖人如果轉生的話，就是斷他的命，他也不會去邪淫的。蘇東坡連見惑都沒有斷，更何況了生死呢？

但他宿世有參禪開悟的功夫，所以他各種學問、文采非常好。但你把出世間的佛法，轉為世間的一個文豪，已經是下降了太多了。

草堂青禪師也是禪門的一位大德，轉生成為曾魯公，做大官，五十歲拜宰相。曾魯公對佛法的了解還不如蘇東坡。

還有真如喆禪師，也是禪門了不起的人，一轉生，到大富貴處，印祖在《致廣慧和尚書》裡面談到，大富貴處是什麼？就是成了宋代的一位皇帝——宋欽宗。

做這個皇帝也很可憐，他的父親宋徽宗，打不過金國，就把皇位禪讓給他的兒子宋欽宗，宋欽宗得到皇帝位兩年，整個國家就亡了。還被金人俘虜，他們父子倆被俘虜到五國城，稱臣，受盡羞辱。你看一生修行開悟，轉生成了這麼一個可憐的皇帝。這還是比較高明的。

還有更差的，海印信禪師，一轉生成了他的大護法朱防禦家的一個女兒，為施主家做女兒去了。

他圓寂那一天，正好朱防禦的夫人生了一個女孩，大家都看到海印信長老到他家裡，夫人就生了一個孩子。所以這個事情全杭州城都知道。當時，圓照本禪師在她滿月的時候，還特意去看望她。

這時候朱防禦的夫人把那個小女嬰抱出來，這個小女孩看到圓照本禪師還笑，這時候圓照本禪師就棒喝，說：印長老，你錯啦！這個小女孩一聽，大哭一聲，就死了。死了又到哪兒去了呢？那就不知道了。

如果這些人能夠相信淨土一法，都是上品上生的人物啊。可惜「陰境若現前，瞥爾隨他去」了。這個陰就是中陰身的業力覆蓋了我們的妙明真心，讓它不能顯現。

「瞥爾」就是眨眼之間，非常快。你看，可不就是大徹大悟者，若不求生淨土，十個人裡面，就有九個耽擱了自己了生脫死的大事。

這事關係重大，不可不辨啊。天如維則禪師也說：大悟之人一定要求生西方極樂世界。如果他真的悟了，那種求生淨土之心，是萬牛莫挽，一萬頭牛的力量都不能挽回。

如果說一個人開悟了，他還不願求生西方極樂世界，說明他的悟還沒悟徹底，「保管老兄欠悟債」，悟得不夠徹底。

《印祖上海護國息災法會法語》