當今學佛者應如何善用其心

降伏其心

有些人看來不貪，其實是他貪不到，所以就表現不貪。有台灣道友說念了十五年的《金剛經》了，好像一點兒都沒有得到利益，不想念了，我就跟他說不想念就不念了。怎樣能把心降伏住？云何應住，云何降伏其心。為什麼讀了十五年《金剛經》都不能降伏一下自己的心？經上告訴的事一件都不做。金剛是形容詞，形容您的心。

須菩提問降伏其心，因為他還沒斷無明。怎麼降伏自己的心？心能住嗎？究竟什麼是心？把妄心當成真心絕對是錯誤。真心是有標準的，古老的中國傳統講明心見性，跟禪宗所說的明性相似，但不是證入證得的。菩薩要斷無明是要明白世間相全是無常。在無常當中有沒有個常呢？沒有。找一個常的，就是自己的心。我們現在是迷了，但心沒有失掉。眾生的心跟佛性毫無差別，這裡所說的是本體，心體，不是說妄心。心體永遠是光明遍照的，永遠迷不掉的。

一個人發的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十迴向，這三十位菩薩，登到十地。《大乘起信論》告訴我們：業相、轉相、現相。登到三十位的菩薩，十住、十行、十迴向菩薩，是一步一步的經過三十位。他們有所謂「相似見佛性」，不是真證得，沒有十地菩薩的證得。

信心

我們在什麼位上呢？我們信心沒具足，大家可能對這話有意見。有信心沒信心有一定的衡量標準，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩薩。不好的念頭、惡念頭還隨時生起。真正有信心的人，懾心的時候，一切的惡念乃到於影響都沒有了。初信到十信這位置上，有它的標準。如果做一件錯誤的事情，離開了執著，前念起惡，只是後念不起，發現前面念頭不對，馬上就止住，這是信位的菩薩。

初住的菩薩沒有惡念了，都是善念。這是《華嚴經》圓教所說的，大乘菩薩都是這樣。這是我們覺察、認識得到。自己的地位到什麼程度，信佛信到什麼程度，可以體會得到。心常是歡喜心，不會上境界相來，那都是歡喜心。歡喜意義裡頭一念當中已經有一分清淨了。

信佛的道友籠籠統統說信心到什麼程度，以為沒標準，其實不然。經常讀經是要衡量自己。離開文字就要想它的道理。文字說火是熱的，火會燒您的手，不是口裡說要燒您的手，這是火的意義。佛說的經都有一定的意義，說斷了什麼煩惱就得到什麼地位，有一定的標準，不是瞎吹。

因此，在學佛的時候，一定要善用其心，不是籠籠統統的。善用其心是哪管讀到一句佛經，都想想為什麼佛說這句話，目的是什麼，怎麼樣做才能符合佛的教導，不幸負佛的教導。《金剛經》的意思很簡單，要您認得一切法是無我的，一切有為法，如夢幻泡影。生活、起床、洗臉，乃至於吃飯，跟一天應酬，這都叫一切法。在這些一切法中，從早上起來到晚上，思索一下，在一天做了幾件的佛事？佛教導的事做了幾件？我曾經問過幾位弟子，一件也沒做。那還能了生死、斷煩惱嗎？因此，讀經不要光口裡念，要達到意會，心裡確實領會到了這句話，然後從這句話做起。

真與假

善用其心這句話是文殊師利菩薩教授的，出自《大方廣佛華嚴經卷六》在一切法、一切行為當中，能符合佛所教授的標準就要去做。與其說這杯水是熱的，毋寧喝一喝，看看究竟是冷是熱。

說念佛能生極樂世界，有些道友說念了好多年佛，問他們有沒有夢見生極樂世界的夢，有沒有夢見阿彌陀佛。道友說有時候有，有時候沒有。這樣不行，要天天造夢夢到阿彌陀佛，那死後就靠得住。就是講經的法師，在造夢時候有幾回夢見自己在講經？雖說夢是假的，假的也會產生真的。

我叫夢參，是因為做夢而出家的。夢是假的，都有的變成真。我的一生盡造夢，夢很多，把夢當成真的，夢的教育也得著很多。我曾經夢見很多的不對，給修理修理可就對了。在美國紐約的時候，有很長一段時間，連續造夢造了好幾個月，今天的夢接著昨天晚上的夢，一個接一個，像章回小說，一幕一幕全是假的，但是假的當中怎樣認識這是假的？佛說一切有為法，如夢幻泡影，大家只認文字，真正把它看成夢幻泡影還是貪瞋癡和煩惱嗎？

唐朝時候有個宰相叫魚朝恩，他問國師：「無明從何起？何者是無明？」國師跟他一瞪眼，說奴才也問佛法。這下魚朝恩就發火了，說他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。國師跟他說：「無明從此起，此即是無明。」假使大家不當故事聽，想想自己怎樣認識不順心的事情。所謂業障發現，業障本空的，空的還能發現麼？當遇著不順心的事，就是煩惱的時候，佛法就能用得上。像我感覺自己老了，氣力不夠，所以就不講經，停課了。但感覺到不對，我想扭轉，這就是思想上起了變化。後來我到了太原，有居士招呼我到台灣去講《占察經》，我覺得蠻好的，還能講。這是對自己業障的發現。萬法由心起，一切法從心生，身體沒老心就先老了。雖然這個年齡是老了，但一切的事物並非不能轉的。

人們經常聽得到「業障很重」，業障重到什麼程度？有業障沒有？事情不順心，做什麼事情都不能滿意，這就是業障。理解業性本空唯心造，心造的業，就用心來改變它。因此，如果不能轉的話，業性就不是空的了，能轉就是空。開悟與迷，開悟就是一念之間，頓悟。如果對每一件都能這樣理解，這叫小悟；無量的小悟積累成大悟，就大徹大悟了。每一件事情都要從事理上考慮研究它的體性，這樣才能了解空。不是想說空就空得到了的，這一定要經過很多的磨煉的。