「所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子根鬚芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。此陀羅尼，能令一切智能猛利，破煩惱賊，即說咒曰：」

地藏菩薩有個咒，什麼咒呢?「具足水火吉祥光明大記明咒總持章句」，持就是三昧。地藏菩薩有這麼一個三昧，簡言之就是真言，也就是咒語。這個咒語的名詞，就叫「具足水火吉祥光明大記明咒」，也叫「大明咒」。《心經》也可以稱為大明咒，大光明的意思，也是總持的意思。「這個咒，我在過去殑伽沙等佛世尊所，經過好多佛，像恆河沙數那麼多的佛，一粒沙是一個佛所，在那個世尊所，我親自受了這個灌頂，親自受了這個陀羅尼，就是指這個咒、這個三昧，要是念誦這個咒，一切善業都能夠增長，一切惡業都能消失。增長種子，乃至於根鬚芽莖枝葉花果藥谷精氣滋味，增長雨澤。」

「藥谷精氣」，這有點神，我們服的藥，像人參蟲草、貝母、靈芝，這種藥必須是野生的，才可以滋補人的身體，健康長壽。這些植物怎麼能增長呢?必須雨水調配，降雨滋潤，特別是增長有益的地水火風。沒有風的力量，糧食是不長的，微風吹動的糧食就像拿手拔的那樣的快，大家要知道風的力量。火是暖氣，為什麼夏天雨季長，冬天雪季它又不長，因為暖氣不夠，就不能長。

地大是堅牢性，增長地大的堅牢性，使它別壞，別發生地震。這四大增長，乃至於增長這些眾生的喜樂，增長眾生的財寶，增長殊勝力量，增長一切的受用資具。前面已經說過「增長資具」，這裡又重複的說一次。重複說的意思，就是念這個咒，使這些能得到增長，這就是陀羅尼，能令一切智能猛利，破除煩惱賊。這個咒就有這麼大的功德。這個咒語，洪居士怕大家念錯，已經註了音。將來如果大家想持誦的時候，再重新的印幾份，誰想要就給誰一份。我念一遍，如果大家跟著默念一下，或者我念一句你念一句，也算受了。

「讖蒱，讖蒱，讖讖蒱，阿迦捨讖蒱，縛羯洛讖蒱，庵跋洛讖蒱，筏羅讖蒱，筏折洛讖蒱，阿路迦讖蒱，萏摩讖蒱，薩帝摩讖蒱，薩帝昵訶羅讖蒱，毗婆路迦插婆讖蒱，鄔波睒摩讖蒱，奈野娜讖蒱，缽剌惹三牟底剌拿讖蒱，剎拿讖蒱，毗濕婆梨夜讖蒱，捨薩多臘婆讖蒱，毗阿荼素吒，莫醯隸，萏謎，睒謎，斫羯洛細，斫羯洛沫呬隸，廁隸，諀隸，揭剌婆跋羅伐剌帝，隸，缽臘薜，缽剌遮囉飯怛泥，曷剌怛泥，播囉，遮遮遮遮，隸，弭，黳羯他，托契，托齲盧，闥，闥，弭隸，磨綻，癉綻，矩隸，弭隸隸，盎矩之多毗，遏嚟，祁，波囉祁，矩吒苫沫隸，敦祗，敦祗，敦具隸，滸盧，滸盧，滸盧，矩盧窣都弭隸，弭第，彌綻，叛荼陀，喝羅，梨，滸盧，滸魯盧。」

這個大明咒總共是六十五句，念第一遍當然不熟，將來多念幾遍就可以了。如果想持的話，一天持七遍，也就是地藏菩薩前面所求的，念這個咒，我們就能得到，這跟大悲咒、其它的咒語具有同樣的力量。這個咒的義涵是不能講解的，我翻不出來，當然也不會講。

「善說能淨諸有塵，善說能淨斗諍劫。

善說能淨濁惡意，善說能淨濁大種。

善說能淨濁惡味，善說能淨濁惡氣。

善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡。

善說能令一切佛，如來世尊所加護。

善說又能令一切，菩薩加護而隨喜。」

「善說」是指是佛說的，讚歎佛的偈子，或者說這是諸佛善說的咒語。諸佛所說的這個咒，能清淨一切有塵垢，也能清淨斗諍的劫；現在我們這個劫就是鬥爭的劫。人跟人鬥爭，集體跟集體鬥爭，國跟國鬥爭；有鬥爭，就說明這個時候很不好。念這個咒，可以使鬥爭消失一點，但是還要看我們念的力量夠不夠。用這個咒語能夠清淨惡的意念。

「善說能淨濁大種」，現在地水火風，渾濁得都不守規律，經常發生水災，地大本身有地震；風災、火災都是非時的，由其它四大種起的種種災害。

「善說能淨濁惡味」，濁惡味可以指現在我們這個環境很污染的；這種味道很不好，要是吸到這種味道，會使身體不健康，壽命不會長久。味跟氣兩者是相通的，坐汽車很舒服，又快，但是汽油味很難聞，這就是濁惡氣。

「善說能滿諸希望」，這個咒能滿你的一切希望，或者指這一切諸佛都能夠滿一切眾生的希望。這個「善說」，可以指是說得很好，善就是說得好，說得最好的還是佛。現在地藏菩薩說這個咒，這個咒也是無量諸佛說的；所以持這個咒的時候，能滿足希望。

「善說能成諸稼穡」，就是我們種的莊稼、五穀都能成熟豐收。

「善說能令一切佛，如來世尊所加護。」這兩句話要連起來說，持這個咒，能令一切諸佛，能令一切世尊，加護我們，使我們的善業早日成就，早成道業。

「善說又能令一切菩薩加護而隨喜」不止諸佛加護你，持著這個咒，也能令一切諸菩薩都照顧你，加護你，隨喜你。以上是偈誦，讚頌這個咒。

「世尊，如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，廣說乃至增長一切受用資具。」

這個咒的名字叫「具足水火吉祥光明大記明咒」，這個總持章句是經過很長的時間，經過像恆河沙那麼多的佛世尊，地藏菩薩在佛前親承的，也就是如來親自傳授的。這個陀羅尼咒，能夠使一切的白法增長，乃至於能增長的受用資具，誰需要受用資具，生活想得舒服一點兒，那就多念咒，你的資具就充足。

「大德世尊，此陀羅尼，普能濟渡此四洲渚世尊弟子一切苾芻及苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，廣說乃至增長一切受用資具，此陀羅尼能令世尊甘露聖教熾然久住，利益安樂三界眾生。」

「大德世尊」，地藏菩薩又尊稱釋迦牟尼佛，大德世尊。「此陀羅尼」，這個咒語。「普能濟渡此四洲渚」，世尊的弟子，弟子之中包括比丘、比丘尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、優婆塞、優婆夷，也就是佛教的出家男眾女眾，在家的男眾、女眾，總說起來就是佛的四類弟子，他們都能夠增長憶念，得到總持。憶念不失，就是記憶力增強，所有吸收進來的、所聽的一切法，不會忘記，憶念受持。乃至於你眼睛所看到的事物，念的經，只要念一遍，就可以憶念受持，永遠不會忘失的。要是廣說，一切所受用的，都能夠滿足，那麼，這個陀羅尼咒，使聖教就像甘露一樣，普濟群生讓他熾然著。「熾燃」，光明熾盛之貌，就像大火燒的時候那樣子，永遠久住世間而不喪失。

「利益安樂三界眾生」，不但人間天上，這裡是指著欲界、色界、無色界。三界眾生，是指四洲渚。我們現在是南瞻部洲，這是對著我們說的，我們要是持這個咒就能得到這些加持。

「爾時地藏菩薩摩訶薩演說如是大記明咒總持章句，時佉羅帝耶山普皆震動。俱胝天樂不鼓自鳴，雨無量種天妙香花及珍寶等。一切眾會咸悉驚躍，皆獲希奇，得未曾有。」

說這個咒語的時候，發生六種震動；這個道場，就是說法的處所，大地震動，還有上億的天的音樂器具，沒有人吹，鼓沒人打，鐘沒人敲，它自己就鳴向。在說這個咒語的時候，還有無量的天妙香花及珍寶，像下雨似地降到佉羅帝耶山。與會的大眾，包括請大菩薩，「咸悉驚躍」。這個驚不是害怕，而是歡喜踴躍。嘆的意思，是太稀奇，太難得，都懷著這種稀奇不可思議的心情。「得未曾有」，從來未見者見到。就在這個時候，有一批天女從座而起。

「時眾會中有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大堅固天女，具大水天女，放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，於四大種皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬而白佛言：希有大德，甚奇世尊，我等雖於諸四大種得自在轉，而不能知是四大種初中後相，生滅違順，如此大士，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相生滅違順。」

共有一萬八千天女，這裡只舉了為首的幾位天女。這些天女都是修地水火風四大種法的，對於這四大種皆得自在。地水火風四大種當中，只舉水火，其實也包括了地風。這些天女，共有一萬八千位，她們從座位起來了。「稽首」就是頂禮的意思，稽首佛足，就是向佛頂禮。「合掌恭敬」，她們要向佛請教。「而白佛言，希有大德」，世尊，太稀有，太甚奇，「甚奇世尊，我等雖於諸四大種得自在轉」，她們對地水火風能夠得自在，不被地水火風轉，而且能夠轉地水火風。「而不能知四大種初中後相」，不知道諸四大種初成時候的相，乃至止住的時候的相，乃至於毀滅的時候的相，也就是不知道初中後三種相，對於這個四大種的「生滅違順」，她們沒有辦法掌握。地藏菩薩對四大種了解這麼深，已經得到甚深的般若波羅蜜多，得到四大種的甚深智能。她們向佛請問，佛就告訴她們。

「佛言：如是如是，天女，此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相，生滅違順。天女當知，如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶，施諸眾生，此善男子亦復如是，能雨種種覺支珍寶，施諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦復如是，成就種種覺支珍寶。」

「佛言如是如是」，你們說的不錯。「此善男子」是指地藏菩薩，因為他已經得到甚深微細的深般若波羅蜜多，已經得到究竟到彼岸的智能，所以能了解四大種。「四大種初中後相」的「生滅違順」，怎麼樣算是順?怎麼樣算是違?違背四大種，四大種就會生起相反的作用。順四大種，四大種就使你的資生工具悉能充足；違背四大種，不但不能夠給你為善，反而給你作了禍害。例如說地水火風初成時的相狀，乃至住止時候的相狀，毀滅時候的相狀，四大種會給我們帶來災害。但是它也給我們帶來一切的吉祥，沒有四大種沒有辦法生活，對它的違逆順遂兩方面都要能夠掌握。

「天女當知!」佛就對一萬八千天女說，你們應當知道這四大種的違順情況，那麼地藏菩薩所掌握的，就像他手裡拿的如意寶珠那樣子似的，能夠具足眾德，令四大種對眾生作出利益，使地大生出種種的上妙珍寶，用此佈施於眾生。「此善男子亦復如是」，地藏菩薩也能夠這樣子做。

「能雨種種覺支珍寶，施諸眾生」，這裡是指以法佈施，不是用世間的珍寶形容著地藏菩薩。他示現各種種類，隨類教化，而能夠使他們覺悟。

天女向佛請問，佛答覆說，讚歎地藏菩薩的種種功德，特別是四大種，對地水火風，初中後相，一切轉化的過程，地藏菩薩能夠如實深知的。同時佛對這些天女說，此善男子的功德就像如意寶珠一樣的；如意寶珠是比喻的意思，從如意寶珠能生珠寶滿眾生願。這位善男子，對一切法，都能夠如實了知，也就是能夠稱性而了知。所以，能雨種種上妙的珍寶。「上妙珍寶」是形容詞，能給一切眾生說一切法，讓眾生能聞法得開悟、意解，免除苦難。

「此善男子，亦復如是」，地藏菩薩也能利益眾生，就像如意寶珠雨一切寶。那麼，他所雨的寶珠，不是世間的寶珠，而是使一切眾生能夠覺悟，能夠聞法意解的法寶；以珍寶施諸眾生，像產生珠寶的寶渚洲一樣。此善男子所伏藏的一切法，是由無量劫來，聞法積存伏藏的一切珠寶，地藏菩薩就有這麼多功德。

「如天波利質多羅樹，眾妙香花之所嚴飾，此善男子亦復如是，種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。」

「如天波利質多羅樹」，天波利質多羅樹是帝釋天才有的寶樹，這種寶樹不像我們的枝葉花果，它是由一切珠寶織成的，這個善男子就像天波利質的多羅樹一樣，具足一切的珍寶，又具足一切的佛寶，用一切法寶所裝飾。是什麼法寶呢?就是微妙的佛法珍寶，而且是莊嚴的。佛說法都是先運用比喻，而後說法，法、喻兩者合說的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以先說比喻。這些珠寶、寶樹，都是比喻，形容地藏菩薩，以一切法來莊嚴。

「如師子王，一切畜獸無能驚伏。此善男子亦復如是，一切眾生無能驚伏。」

能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在獸類之中，獅子王就是能摧伏群獸。這是拿世間上大家所見到，所能承認的事物，來形容地藏菩薩所具足的法功德。

「譬如朗日，能滅世間一切昏暗，此善男子亦復如是，能滅一切眾生惡見無明昏暗。譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往皆令得至，此善男子亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳聘生死曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。」

「譬如朗日，能滅世間一切昏暗」，朗日就是沒有云彩遮蓋的意思，清朗的太陽，去除一切昏暗。地藏菩薩所在的佛土，隨所在處，都能使一切眾生，免除昏暗的痛苦，能夠得到光明，也能滅除一切眾生的惡見、昏聵、無明煩惱；就像明月似的，明月在夜分當中，可以使失道者找到道路的；看不見路的眾生，能夠走到平坦的正路上。

「隨其欲往皆令得至」，在月光照耀之下，他想走的路，不會走到歧路上。這位善男子，就是指地藏菩薩說的。「亦復如是」，像明月似的，示現眾生一條光明正大的道路。「於無明夜，能示一切迷三乘道馳騁生死曠野眾生」，無明夜是我們在生死迷途當中，地藏菩薩就能令出離。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，三乘道果，雖然還不是究竟，但是你能了生死。這都是比喻，比喻地藏菩薩利益眾生的時候，能夠隨眾生他所要求的，以種種的方便安立，令眾生得到利益，得到出離。

「譬如大地，一切種子樹山稼穡地身眾生之所依止，此善男子亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。」

譬如像大地一樣的，一切種子，樹木、山林、稼檣，這些都能依靠大地而生長；眾生要想出離這些苦難，依止地藏菩薩就能夠得到法身。這位善男子也能有如是的功德，給眾生一切的殊妙菩提分法之所依止。「菩提分」法就是覺悟的道，覺悟的道很多，在法相上經常說的是三十七道品，也就是八正道、七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。在這裡是總說的，形容佛讚歎地藏菩薩的功德，有這些功德，他給眾生的不只是世間的七寶而已，而是法財。

「譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙，此善男子亦復如是，善住一切不共佛法。由不棄捨諸眾生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸眾生故，名為無隙，譬如虛空，一切眾生皆所受用，此善男子亦復如是，一切眾生皆所受用，此善男子成如是等無量無邊諸功德法。」

「不共佛法」，是佛所具足的。四無畏，那是不共的，一共有十八不共法。具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。其實這些大菩薩都具足的，地藏菩薩對一切眾生是不棄捨的；我們就不行，對待自己的子女，要是他們不孝順或不聽話就棄捨了。朋友之間稍為不如意，都要棄捨，或者對哪一個惡眾生，我們會感到厭煩。

住的時候，要挑選上好的地區，這也是棄捨的涵義。對於六親眷屬，我們都要接近好一點的。所謂好一點的，就是他不壞，不亂攪。如果以菩薩的眼光看，愈是這些眾生，他愈是度化。最壞的眾生是下地獄的眾生，地藏菩薩到地獄去度這些眾生。所以，他度化眾生是沒有嫌棄的時候，甚至做了五逆十惡的眾生，他都要想盡一切方法來度化，使他們能夠種上善根，能夠學習佛法，能夠得到出離。只要有那麼一點的縫隙，他都能夠滲入來教導，不讓眾生墮落下去。像什麼呢?像虛空似的。虛空是平等利益眾生，誰都可以去，他是沒有吝惜的。我們活在虛空當中，地藏菩薩就像虛空那樣子的對待一切眾生，滿足一切眾生的要求，一切眾生都能得到受用。

地藏菩薩成就了佛所讚歎的無量無邊功德法。為什麼佛這麼樣讚歎地藏菩薩呢?為的是要說佛的大集十輪。因為讚歎地藏菩薩，使大家對地藏菩薩的信仰心增長興盛，只要一聞到地藏的名號，就產生了一種殊勝感、親切感、希求感，希求地藏菩薩。因為地藏菩薩能夠使我離苦得樂，所以一切危難都可以求地藏菩薩。我們有些道友感覺自己的願太多，或者太囉嗦，或者說求這樣又求那樣，「地藏菩薩不覺得厭煩嗎?」有人這樣問我。我說：「《地藏經》上已經指出，你縱有千百萬億那麼多的希求，地藏菩薩也不會厭煩的，但是有一點，你得至心，至心就能得到相應，如果你不至心，就像沒有一樣的。」這叫因緣法，因緣遇到了就生起。地藏菩薩是要給一切眾生助緣的，成就我們，使我們離苦得樂，但是我們沒有那個因。

地藏菩薩是普遍加持的，但是在這個地球上的六十多億人口，恐怕有太多人沒有聽過地藏菩薩名號，縱使聽到名號，也生不起信樂心，沒有去求他，也得不到這個願望。沒有這個因緣，怎麼能得到呢?連名號都不得聞呢!所以地藏菩薩在《占察善惡業報經》上說：「如果不至心，雖念我的名號，等於沒有念；聽到我的名號，不名為聞也等於沒有聽到。」這個涵義就是你跟地藏菩薩這個因緣沒有建立起來，雖然聽到名號，你沒有什麼信樂心，沒有感覺到他對你能產生什麼利益，因此就叫「不名為聞」，雖然聽到等於沒有聽到是一樣的。盡管他有這麼多的功德，普遍利益一切，如果沒有生起信樂心，乃至不能至心，那麼，是不是完全沒有功德呢?不是的。雖然聽到地藏菩薩名號，或者拜懺不至心，連下下至心都沒有，但是你已經種下遠因。功德是種下了，種子是種下了，當你再次遇到，就會生起信樂心，又生起精進心，漸漸也就成熟了。

像大家之所以能夠這樣拜懺，都不是一生兩生，而是多生結的因緣。從此更能增長，今生你就能離苦得樂，自己對佛法能夠有所了悟，要經常注意這樣的一個問題。因緣遇到了，你一定要承當，無論是苦的、樂的，因緣已經成熟，你現在受到的，要承當。過去了，因緣沒有了，要放下，這就叫做解脫；因緣會遇時，應該自己受果報；你不想承受，推也推不了，更增加煩惱，更增加災難。你承當了，就會減少。

一件事情已經過去了，要放下，不要總是留戀回憶；也就是每一個人在心中，過去的事情已經過去了，還在留戀，這對我們的害處非常的大。所以要知道因緣所生法，一切都是假的。可是地藏菩薩啟示我們的，就是一個總的方向。要是有這樣的心情，懂得這種道理去學法，你容易悟、容易進入，不然的話很不容易進入。

講《占察善惡業報經》的下卷，就是講因緣所生法即是空的意思，講一實境界。這個地方是讚歎地藏菩薩，我就略說這麼幾句。因為地藏菩薩所成就的功德，不是一般菩薩所成就得到的；這是因為他的願力，而且時間是過數量的，地藏菩薩早就成就了。前面佛讚歎地藏菩薩，說他的成就，說他的發願久遠，就拿彌勒、文殊、觀音、普賢比較，這是我們大家熟悉的四大菩薩，這是使我們對地藏菩薩生起殊勝感。

「時諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫捨。爾時世尊重顯此義而說頌曰：」

大家都感到真正的希求，「皆獲希奇」，有殊勝的意思。「得未曾有」，過去未聽說過，對地藏菩薩產生了尊重恭敬，生起大歡喜心。「至心諦觀地藏菩薩，目不暫捨」，觀察地藏菩薩德相。地藏菩薩來到在會中，大家就這樣觀察他，諦觀德相。無論是修觀音法、修文殊法、修普賢觀法，在《法華經》最後一品是觀普賢菩薩，我們修每一法都如是，在這裡你必須觀地藏菩薩的相。無論你請了紙像也好，瓷的也好，乃至銅鑄的也好，隨便哪一尊像，只要感覺很莊嚴，殊勝感生起的時候，你就要觀想。就從他的寶座開始觀起，或者是蓮花座，或者是在九華山地藏菩薩座前那隻狗—善聽，從那隻狗身上開始觀想也可以。最好是先觀蓮花，地藏菩薩坐在蓮花上，觀那個蓮花的光明，乃至地藏菩薩跏趺座的光明；再觀察縱身的光明，觀察頭部的光明。由下往上觀，經常這樣觀想，讓地藏菩薩的光芒住到你的頂上，地藏菩薩面相，入到你的心臟之中，你的心臟有蓮花瓣，自己去觀想，就觀想成熟了。先是度你，後來跟你合而為一。

你這樣觀想，再加上誦《地藏經》，久而久之，你只要一作意，地藏菩薩就在你心中，別人看見你，或者你在說話，幫助別人，給別人迴向，地藏菩薩就會加持你。自己沒有什麼力量，但是因為你這樣觀想地藏菩薩，地藏菩薩就入到你的身心，地藏菩薩力量就跟你合而為一。所以，別人能得到好處。這些與會的大眾都是大菩薩，他們對於佛如此讚歎地藏菩薩，感覺很稀奇，從來沒有聽過，得未曾有，所以尊重恭敬，皆大歡喜。

諦觀地藏菩薩，「目不暫捨」，就是目睛不瞬息，即專注一境，思想已經專注了，目不暫捨跟目不轉瞬是一樣的意思。佛恐怕與會大眾沒有完全注意到，所以重複說一遍。以下一共有二十四誦，一個誦是四句，就是重複讚歎地藏菩薩。我們現在解釋這個發起的〈序品〉，還沒有講《十輪經》正文，只是在要開始講這部經之前，地藏菩薩先讚歎佛的功德，互相酬唱，讓與會大眾生起清淨信心。佛恐怕大眾還沒有聽清楚，又用偈的題材再重頌一遍。

「地藏真大士，具杜多功德，現聲聞色相，來稽首大師。」

這是第一頌。「地藏真大士」，真大士者不是冒充的，也不是假的。真的意思，就是已經證得了一實境界，已經證得了真如心，已經證得了法界性，這個「真」字是這樣說的。「大士」是尊稱，「杜多」的意思就是能夠除去一切塵垢，能夠除去一切煩惱，把一切煩惱變成功德。在我們是煩惱，在諸佛菩薩就是功德，他就以此度眾生。

但是地藏菩薩示現的是聲聞相，為什麼現聲聞相呢?聲聞要持比丘戒，戒相清淨。但是他示現的相很多，前面講了很多，不過，在這個法會當中地藏菩薩示現的是聲聞相。「來稽首大師」，即來向佛頂禮，大師是指佛自稱的。

「施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨，為供養大師。」

把一切快樂施給眾生，這叫與樂，是大慈悲心；慈能與樂，施給眾生一切快樂了。眾生都在苦惱當中，他怎麼能快樂得了呢?眾生的苦惱消失了，他就快樂了。我們走夜路時，沒有燈光，聽到怪聲怪氣的，又怕鬼，又怕是野獸。前面說過，地藏菩薩示現光明，像月亮似的，就不恐懼了，就不會誤入歧途。這不是很快樂?欲界、色界、無色界，是三有的眾生，都在苦難中。雨無量雨，不是下大雨，而是雨無量的珠寶、衣服像下雨那麼樣多。為什麼呢?「為供養大師」，供養佛。

「天帝無垢生，觀察四方已，合掌恭敬住，讚請於大師。」

這是佛說的，佛說在會中有位無垢生天帝釋，他看見四方所有的與會大眾。大家對這件事有點懷疑，也就是不明瞭的意思。因此，這位無垢生天帝釋，他看看四方，大家希望了解，他就合掌恭敬，住於佛前，讚歎請佛說，為什麼天雨這麼不可思議，每個人手上都有如意珠，為什麼會有這種奇特相呢?就請佛說法。

「我見世尊眾，末尼寶光明，遍照諸佛國，無不皆明瞭。」

這是無垢生天帝釋向佛說的話，他說：「我看見每個眾生都有末尼寶珠，末尼寶珠放光明，乃至這個光明照到十方國土，一切國土都顯現，好像眼前一樣，也就是這個光明把諸佛國土的世間相都照明了。」

「六通照世間，今當來至此，勇猛名地藏，現出家威儀。」

一般都是天耳通、天眼通、他心通、宿命通、如意通等五通，不過在這裡加上漏盡通，就是六通。現在地藏菩薩來到這兒，「勇猛名地藏」，是說他修行利益眾生的事業，非常的勇猛精進。但是他現的不是菩薩身，而是出家的威儀，這是回小向大的意思。因為這個大集會中有過數量的聲聞眾，地藏菩薩現的是聲聞像，主要是度這些三有苦的眾生，以及還沒有迴向大乘的聲聞二乘。所以他示現的是同類。

「七聖財伏藏，無畏佛音聲，諸菩薩勝幢，眾生之尊首。」

七聖財，有時候也叫七財，是七樣財寶。有時候叫七德財、七法財，總之，就是七種聖法。聖法就是殊勝的法。哪七種呢?就是信、戒、慚、愧、聞、佈施、定慧。攝心不散，就叫定。攝心不散亂，不昏沉，這本身就不是財富所能買到的，這就叫財。這個財是法財。攝心不散亂，並不是不明瞭，而是能照了一切諸法，用般若智照一切法。第七個財，是定慧財，不但不散而且能照了一切，照了諸法，這叫七聖財。這七聖財所含藏的寶藏，是埋藏在地底下的。埋藏到哪裡呢?埋藏到眾生的心裡，地藏菩薩能夠幫我們挖掘出來。或者說地藏菩薩，就含藏這七種財。眾生只要對他恭敬供養至誠懇切的禮拜，就能得到。

第一個就是信。「佛法，唯信能入」，沒有信是入不到的。信必須得有力，沒有力量，你得的福報是世間福報。信要是產生力量，就能生起作用。我跟大家說過好多次，最起碼你能夠覺知自己，若生起煩惱，馬上能覺知到控制住，讓那個煩惱消失，不隨煩惱轉，這個信就有力量。覺知這個念頭不對，馬上就使這個念頭止住，不再相續。覺知前念起惡，能使後念不再起，這樣就是有力量了，不過這僅僅是初具信心。如果你是過去多生有善根的人，這一生雖然是從來沒有聞到佛法，或者突然聽人講，或者有人跟你一說，身上的毛孔就張開了，那就是說明你過去的宿世善根深厚，一聞就能進入，這叫有信了。佛在世的時候，那些大阿羅漢，一聞到佛的法音，馬上鬚髮自落，出家了；心開意解，證了阿羅漢果。見思煩惱通通斷掉了，這才真正是具足信力。如果沒有這種境界相，我們就要修行。

要證得這個信心，得修一劫，需要一劫的時間了。以小劫為例：人壽八萬四千歲，過一百歲減一些，再過一百年再減一些，減到人壽命十歲，八萬四千歲就進入八萬四千的一百年。那麼過一百年減一些，過一百年減一些。減到人壽十歲，再從人的壽命是過一百年增一些。過一百年增一些，一增一減，才算一劫。就說小劫，你要修得信心的話，都要經過這麼長的時間。你也別以為太長，好比人的壽命，四天王天的一天，人間是五十年。那麼四天王天的壽命是五百歲。第二天是忉利天，忉利天的一天是我們人間的一百年，忉利天的壽命是一千歲。第三天是夜摩天，夜摩天的一天一晝夜，是我們人間的兩百歲，夜摩天的壽命是兩千歲。第四天是兜率天，我們人間四百年是他的一晝夜，他的壽命是四千歲。

現在釋迦牟尼佛入滅了三千年，僅僅是忉利天的八天。所以道宣律師在受天人奉供的時候，就問說：「釋迦牟尼佛入滅了，現在在什麼地方?」天人：「你說的是哪一位釋迦牟尼佛?」大家聽這問話的涵義，是釋迦牟尼佛有千百億，你說的是哪位釋迦牟尼佛?他說：「就是我們這個南瞻部洲，這個娑婆世界。」天人說：「我看到釋迦牟尼佛還沒有入滅，他還在講經。」

天人看的跟我們看的不同，所以我們的感覺是很長，像活了一百歲，很長很長；可是四天王才兩天，人間一百歲就只有他的兩天，兩晝夜。對於時間的問題，大家應當這樣認識。在修行的時候，修二十四小時，他看到才是一會兒，很短暫的時間。所以，天人看見我們一天到晚在懈怠，這一百年盡是在玩，沒有看見你在修行。天人是不接觸你，他看見人間是髒的。他下來給道宣律師送飯，是因為他看見那個地方是清淨的，有道者的地方是清淨的。用眼睛看不容易，我們看見佛堂很清淨的，很殊勝的。不信佛的人到這兒來看，覺得很淒涼的，很不好。像大廟都建在深山裡頭，毫無人煙，要用爬的才爬得上去。我們朝五台山覺得很殊勝，不信的人看見覺得很破爛。我們看見護法神，應當很莊嚴的。我們看那塑像，塑得莊嚴很感動。他看見：「唔，這尊塑像的藝術價值很高。」他是從另一種眼光來看的，一切的事物，每個人看法不一樣。

而這個七聖的伏財伏藏，信心、持戒乃至於慚愧、定慧，這都是聖財，這叫法寶。「無畏佛音聲」，佛的音聲是四無所畏的，是無量的，是無盡的。這是法，這是讚歎地藏菩薩的，因為地藏菩薩也具足了佛的音聲。「諸菩薩勝幢」，幢旛寶蓋就像代表一個國家的國旗似的，菩薩就是殊勝的法幢，建立法幢，是給一切眾生作示導的，就是這個涵義。「眾生之尊首」，為一切眾生所尊敬的。

「解脫寶所依，福海具精進，悲意樂聰敏，救苦諸有情。」

把解脫形容得像寶一樣，地藏菩薩是一切解脫寶所依賴的。地藏菩薩是我們可以依著求解脫的，我們求解脫寶的人，就要依靠地藏菩薩。他那種精進的力量，勇猛精進，所求的福德智能，像海那樣深，像海那樣廣。「悲意樂聰敏」，悲意就是他的大悲心，悲意就是大聰敏大智能。我們總想著，悲能拔苦，我們希望地藏菩薩拔除有情的痛苦，希望自己能夠聞法，能夠有智慧，聰敏是智能的意思。而我們要跟地藏菩薩結合，地藏菩薩的大悲，是給一切眾生智能，讓一切眾生都有智能；有了智能，才能離苦得樂，他才來救度。諸有情面臨苦難的時候，眾生才能信仰，才能持受。

我們盡管學了《占察善惡業報經》，也有人學了很久，但是可能連占察輪都還不會用，即使會用，也不會相應，因為他沒有生起那種至誠心。我曾經跟大家說過，學《占察善惡業報經》上半卷，要多看一看經文，然後再去擲占察輪。不看經文就去擲，就像擲銅板、擲六爻卦，不會相應的。要禮拜，要稱誦名號，如果不相應，就再拜；那就是消業障，不管相應不相應，你就是禮拜。稱誦地藏聖號的時候，罪業就消失了。

一切佛法都告訴我們一種方法，怎麼樣離苦得樂?我很缺錢，地藏菩薩可以滿足你的願，資生資具。你要求洋樓，多拜拜地藏菩薩。你想擁有寶馬汽車，或者奔馳汽車，只要是你喜好的，或是想要達到的目的，就叩頭，求地藏菩薩、地藏菩薩就能給你。他不一定通過哪一個管道給你。在大陸上有好多人就希望天上掉下一位從美國來的親戚，把他救了，給他好多錢，又給他開個鋪子，有沒有這種事呢?不但有，也確實不少。但是這只是眼前的快樂，過了就沒有了。

求地藏菩薩給你的快樂，可不是這樣，是了生死，使你開悟，要是通了，你會因為拜地藏菩薩，使你在夢中，感覺到這件事將來結果會怎麼樣。但是你不能說，要是說出來，可能要受到護法神的責備。因為你不是證得的，而是地藏菩薩加持你，稱聖號受加持的。你心裡生出這麼一念之明，自己又會遮蓋住這個明。所以得到的往往不許說，這樣你的心才會得到。繼續求，就能救拔你的苦，給你智能，使你明瞭一切。

「與怖者為城，如明月示道，生善根如地，破惑如金剛。」

「與怖者為城」，恐怖是形容詞，現在沒有城，城都毀了。現在的戰爭沒有前後方的差別，修再高的城牆也擋不住了，飛彈是從空中來的，知道嗎?飛機從天上掉下來的。這裡說的「城」不同，我們的心有座城，我們的心城是什麼樣子?假使念地藏聖號，地藏菩薩就做出一座城，使你無所畏懼，沒有恐怖感，就像有城牆保護一樣。地藏菩薩，就像明月，示給你道路；這是重頌長行。前面說過，使你生起的善根不動搖，像大地那樣子，因為我們做善事沒有根，這回做了，下回可能不做，做一做也可能後悔。有這種事嗎?有，還很多。有的道友，勇猛善心一發，舍宅為寺，把他家裡捨了，全作了寺院。以後自己連住處都沒有了，連飯吃都沒有了，他就後悔了，想那時候該留一點兒。那樣子就前功盡棄。有沒有功德呢?有是有，解脫還是不行。有沒有反悔?有反悔。《十輪經》專門講這個問題。

如果我們佈施給三寶，後來親自看見這位和尚作壞事，你就很懊惱；想起那時候怎麼佈施這麼樣一位和尚，這樣一想功德就沒有了!不管他如何，你供養的是三寶，他代表三寶。釋迦牟尼佛跟地藏菩薩，專談這一個問題。你供養了，因緣成熟了，你所做的一切事過去了，過去就算了，不要再把它拾回來，過去已經過去了，功德已經成就了。跟你的修行一樣，到了第一步，第一步成就了，你就把它揚捨，必須再做第二步。你要是緊緊抓著第一步不放，第二步就進不去；必須捨了才能進入第二步，第二步成就了，第二步也丟了，就進入第三步。一直到你究竟成就了，一切都具足，千萬莫後悔。

凡是你投入的東西不要後悔，功德已經成就了。對方怎麼樣，都跟你沒有關係。你做的是供養三寶，供養這間廟。我剛剛才供養，就發生戰爭，一個炮彈給炸毀了。你心裡懊惱說：「我剛才供養的怎麼就毀了?」剛供養的因緣是成熟了，功德具足了。你供養的時候，供養已經成就了，天上的宮殿也給你修好了，是炸不毀的，只是你看不見而已。所以不要再去回顧，因為你已經向前進了，具足了。

你要是生到夜摩天，絕不會留戀四天王忉利天，因為夜摩天比四天王忉利天開闊得很，他的功德、莊嚴就不同。可是如果你生了極樂世界，仍要想著娑婆世界，這個跟那個不同，因為你要回來度化眾生。因為這兒跟你有緣的人還很多，他們還沒有明白。等你明白了，再回來，娑婆世界已經不是娑婆世界，就跟極樂世界一樣。要看什麼人去看，地藏菩薩到地獄是不是看見那樣的地獄景象呢?不是，他會把它度了。所以說：「生善根如地，破惑如金剛。」一切迷惑是由金剛智能而來的，一破一照，就沒有了，化解了。有智能的光明一來，黑暗還會存在嗎?如果把電燈關了，我們的屋子就是黑暗的，電燈一打開，黑暗就破除了，涵義就是這樣。

「能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。」

能施就是能佈施，能佈施就是這個人非常的解脫，看得破，放得下的意思。解脫很不容易，因為金錢是資生的工具，在智者看來，他用這個來利益眾生，必須是解脫的人，才肯佈施。六度萬行，佈施為首，佈施是捨，要從心上捨，不要只注重在物質上，能佈施才能解脫。最難捨的是自己的身體，最寶貴的也是自己的身體。現在要是有三個人，他向我來要求佈施，或者要眼睛，或者要心臟，我現在不能給他們，因為我還沒有具足這個捨心，也沒有達到這種道力，所以解脫不了。要是大菩薩，你求什麼，他都捨給你，連自己的身體都捨，何況是國城妻子?〈普賢行願品〉就經常講到，像那些寶物，你都能施捨給一切眾生，這是解脫。

我們的惑業，就像水上漂的一樣，不要認為是真實的。很多人執著：「我的業障重呀!」經常掛在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有得到，或者受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重!業障就是你的惑業，起惑造業，就像水上浮漂似的，不是真實的，不要把它看成真實的。你要是懺悔了，業障就消失了。

別認為自己的業障還很重，如果盡想著自己的惑業還很重，那麼就一直很重，壓著你，就永遠解脫不了。佈施也好，持戒也好，總想著自己的業障重：「唉!這件事我怎能做得到，我的業障很重。」一句業障重，就成了掩飾的理由，這是不可以的。業障本來是沒有根的，惑業一起生，你要念地藏菩薩聖號，念到真誠，其它的法門都沒有修，就是持名。你也沒有念《十輪經》，也沒有念《占察經》，就念一個聖號，都可以的，但必須念到至心。

煩惱是熱惱，有幾種熱惱?煩惱生憎恨心，或者思想想不通睡不著覺，愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心裡煩躁得不得了，都是熱惱。凡是煩惱，就是熱的，像蓋上一條棉被似的。蓋有五蓋十纏，有煩惱蓋，蓋住你。要是幢旛寶蓋，佛的寶蓋，那是聖境。這個蓋是煩惱，煩惱熱的，把你蓋到裡頭，你的氣出不來，透不過來，解脫不了。地藏菩薩除煩惱，就像除去熱惱一樣的，把你的蓋給揭掉了。你有病了，地藏菩薩就像一位很好的醫生，一帖藥服下去，你的病就沒有了。

「一日稱地藏，功德大名閣，勝俱胝劫中，稱餘智者德。

能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。

十二緣清淨，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗聚。」

你一日稱地藏的名號，就具足了。你念一聲的時候，一聲具足地藏菩薩聖號，念十聲你也具足十聲的地藏功德。如果誠心這樣念，只念一天的地藏名號，勝過一劫當中稱其它的有德者，這個包括稱其它大菩薩的名號。

「十二緣清淨」，十二因緣屬於因緣法，無明緣行，行緣名色，名色又緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取取緣有，這是十二因緣，就這麼輪轉下去。只要是念地藏菩薩聖號，跟地藏菩薩學，十二因緣就清淨了。我們這些業惑，就是因為起惑造業，業就把你繫縛住，係縛住就受苦。現在不造業，不起惑，業就繫縛不住你，自己就能作得主的。不但自己解脫，而且能夠覺到一切眾生的煩惱覆。自己聞到法，還要向別人說。像我們的道友，介紹很多親友，使他們信佛聞法，這就是幫助眾生解脫。

「健行定」，是一百零八定當中一種定的名詞，有「健行定」，「健德定」．．．．，這是屬於定的名詞，有一個定都可以到彼岸。但是九次第定，六欲天定，就不成了，這種定是聖定。聖定，我們在後面的經中會講，就是依「數、隨、止、觀、轉、淨」這六法。在天台宗是「數、隨、止、觀、還、淨」，有還原返淨的意思。六妙門講的是淺的，《十輪經》講的是深的。我們是淺的深的都講一講。

這部經之所以長，就是因為有好多修行的方法。因為是修行的方法，我們必須得照這樣做，學會了就可以解決問題。解決什麼問題呢?我們日常生活當中，每天都碰見好多問題，心裡觀照不同，你的認識與觀感就不同。你必須會做，必須得如是觀，怎麼解決這個問題。像地藏菩薩這樣的有智能，我們還達不到。

「諸智如虛空」，可以是「虛空即諸智」，也可以反過來說。虛空的空，我們把它比喻為般若。在佛經上，只要一講空義，就拿虛空來比擬。其實這不是虛空，虛空裡頭能容納一切，你有智能，是把這些惑都破除了，並不是把這些惑、這些物質消滅了。如果花瓶是空的，我們並非把花瓶砸爛了把它丟掉了，才是空的，並不是這樣的，而是當體知道它是空的，因緣和合的。這些花當初不是同一株花生長的，而是插花者，供花的人把它們插們在一起的。至於這一朵花，它有它的水份，有它的物質，都是因緣和合的，沒有一法是真的。因緣和合了就生，因緣別離了就滅。緣生的時候，就承當。看這一盆花就承當，緣滅的時候，這花都滅了，都謝了，就放下，沒有了，花都丟了。不要再眷戀捨不得，就是這樣。

家庭也如是，父母妻子，有因緣聚到一起，大家就這麼過。我說長一點的時間是一百年，到那時候也都要散的，散了就放下。不要還緊緊執著，這輩子放不下，又執著來世；來世又放不下，所以不能解脫。就是因為這樣才不能解脫。不知道諸智像虛空一樣。

「破無邊佛土，諸有情暗聚。」主要是無邊佛土中的一切眾生，黑暗聚集在一齊。這個暗聚就是業。業太多，煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十結使結在一起，讓你破不出去。這十個結所生的業可多了，無窮無盡。貪，貪什麼都叫貪。對於佛法，你要是真正能入進去，般若智一照，色受想行識一切都是空的。凡是有形有相，語言、文字都是假的，都是空的。

但是我們沒有達到這一步的時候，還得加上語言。明瞭文字之後，才去破。當我們還沒有證到那個境界，不能離開家庭，要是不要家庭，不管小孩子，就去聽經，這可不行，你這樣子去聽經是得不到利益的。人在這兒，心還惦著那兒，心不在焉。你該做什麼，就去做什麼。

而「世法諸法味，世間常相住。」這個道理一定要懂。所以，你懂得諸智如虛空，懂得這個道理，才能破除無邊佛土有情的黑暗聚（聚是聚集義），才能消除因緣所生的一切業。地藏菩薩不會在那個佛土當中，他是無窮無盡的。

「隨諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。」

「隨諸土入定，四靜慮等流。」靜慮就是思慮的意思，定的意思。等流是平等，同時進入的。苦、集、滅、道四諦法，四法本身就是定；諦就是如理，能令一切有情，入了定，把這些惑、熱惱、煩惱都除掉了，不只是現生的。

「眾生宿惡業，刀兵病饑饉，隨所在惱害，皆能令解脫。」

因為眾生的業感，感招了風災、水災、火災，那是大三災。現在的刀兵、水火、饑饉是小三災，因為眾生的業感，現在這種災難，特別的多。往後會越多，這僅僅是開始。我活了八十多歲，打從記事那天起，就感覺這個世界沒有好日子。東北那時候土匪跟軍閥打，完了，南北戰爭打。後來又是日本人來打。大家回想一下子，哪一天安定過?這只是刀兵劫。

病，誰沒有害過!有很多病是治不好的。饑饉瘟疫，有的地方害了，他知道，有的地方沒害，他不知道。這種的疾病、刀兵、饑饉，每一種都包括無量的惱害。你一念地藏菩薩聖號，一求地藏菩藏皆令得解脫。這是佛讚歎地藏菩薩，功德究竟有好大，你有什麼災難，一求就好了。

「眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。」

「眾生五趣身，諸苦所逼切。」原本是六趣、六道，這裡是說五趣，少說一個。我們這個身體，在你生命盡了，趣向地獄、餓鬼、畜生、天、人。阿修羅道，併入五趣當中，有人修羅，有天修羅，有鬼修羅。六道，有時候只說五趣，也就是把阿修羅道並到五趣裡頭，他是非天非人。凡是五趣的眾生，都會受到那些苦難的逼迫。如果歸敬地藏菩薩，「有苦悉皆除」，所有苦難都能除掉。

「眾生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。」

我們乘的這個輪不是好輪，而是苦輪，互相的違害，展轉違害。如果歸依地藏菩薩，能夠彼此不傷害，我也不傷害你，你也不傷害我，都能有大慈悲心，互相幫助。以前的賢者，想的很好，說是民有民治民享，可是誰做?那樣就不相違害了嗎?貧富同均，大家共享快樂，結果是你們幾個人苦一點，我樂一點，多數情形是這樣，哪會想到別人?都是想到自己，都是互相的違害。越是這麼相違害，苦越深重，永遠不會停息的。歸敬地藏菩薩之後，他心裡的熱惱就平息了，生起一種慈心。

「十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。」

我們前面講的十二因緣法，無論是過去世的、未來世的，總的來說，反正是你心裡頭一動，起業了，這個叫業相。這個業相不會停止的，它會轉變的，這個轉變叫轉相，它就在自心的相境界。業轉相三相，完了，就執取相續。執著名字，完了起惑造業。所以這個苦輪是互相的迫害，這是可怖畏的，所以不要起業。不造業就不起惑，也就沒有恐怖了。我們之所以會造業，就是因為有這個身體。身體要吃要穿，同時也要求舒服；每個人都要給自己找舒服，怎麼舒服怎麼做，不管別人舒服不舒服，你幫助我就行了。人人都是這樣打算，互相的爭奪；越追求，苦就離你越近。你本來是追求快樂的，但是越追求，苦越多。要想離苦，就要修法。釋迦牟尼佛告訴我們這樣一個法門，念地藏菩薩就好了，你就無所畏懼了。

「若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。」

你求福德、求智能，要產生正念。念什麼呢?念戒、念法。念法就是聞法，聞法就生出智能，也就是念慧。凡是歸敬地藏菩薩的，你所求這些戒定慧都能滿足，使你離苦得樂。

「樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。」

你喜歡作功德，或者願意當醫生、當科學家，願意教工巧技術，可是沒有這種智能做不來，就求地藏菩薩加持你，給你智能，可以發明創造。菩薩想利益眾生的時候，必須懂得工巧明、醫方明、內明、外明、因明，這叫五明菩薩。修五明菩薩，那是世間的藝術，你都得會，而且用佛教的大慈悲心來學習。歸敬地藏菩薩，就能有智能，一學就會。

「求諸谷藥田，男女衣僕使，歸敬地藏者，所求皆滿足。」

這一切都是現在我們所要求的，像種田的使穀物生長好，種藥田的使藥物生長得好。入山採藥，像靈芝、人參，這些稀有的尊貴藥材都能得到。希望有人幫助你，或者求衣服、找個好佣人，僕使者就是佣人。你開一間公司，找幾個好的助手，好的職工，這都很不容易的。哪一個職工不想偷你，不想整你，不想害你?只要歸敬地藏菩薩，所求的都能滿足。

「眾德具相應，能任持大地，因茲諸谷藥，潤澤而細軟。」

為什麼呢?因為地藏菩薩具足一切德，他是任持大地，這些東西都是從大地生長出來。因為滋潤這些穀物、這些藥材，生長起來就非常的良好。

「諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。」

你被這些煩惱蓋覆住了。伏覆就是蓋覆你，你不想做好事，心裡盡想作惡事。十惡業，身體要行殺盜淫，口裡頭就是妄言、綺語、惡口、兩舌；不罵人，不會說話。必須罵人，他才說話。我在四川的時候，感覺他們是不罵人不說話的，並不是說真罵你，兒子跟老漢，都還說：「你這個龜兒子」，他成了口頭語。我聽得很托異，他說：「這是我的習慣，沒有什麼。」他不說龜兒子，就不會說話。開口就龜兒子，好像很習慣，可是我們聽起來很刺耳，不論男男女女都這麼說。

還有東北，我最初當小孩兒時，一個地區叫拉哈族，大家可能沒有聽過。他們的語言簡單到了極點，青年人稱呼老年人，就叫老夥計，老年人稱呼青年人就叫小夥計。就叫夥計那兩個字，不過不是我們發夥計的音。我問他們的涵義，他無法解釋。兒子稱呼媽媽跟爸爸通稱老夥計，爸爸、媽媽稱呼兒子通稱小夥計。語言那麼的貧乏，想多說幾句話，都不僅。你要是變成了這種人，說苦不苦呢?跟牛馬有什麼差別呢?

所以經上說與畜生無異，與木石無異。不明白佛法的人跟木頭、石頭差不多，跟畜生、牛馬也差不多。

「現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。」

前面說地藏菩薩現了種種身，大家也看見了，總共現了四十二種化身。

「假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」

最後，釋迦牟尼佛跟與會大眾說他的功德，說一百劫也讚歎不完。「猶尚不能盡，故皆當供養。」大家應當都供養地藏菩薩，稱誦地藏菩薩聖號。

我講了好多座了才講完「序分」，還沒有說到正題。

「序分」的涵義，主要是讓大家信地藏菩薩能夠拔除我們的苦難，給我們的快樂，讓我們相信。地藏菩薩也問佛很多問題，請佛解答。

下次講〈十輪品〉，就是「正宗分」，一共是八品。前面一品是敘述。後頭一品是「流通分」。囑累虛空藏菩薩要把這部經流通，很多人就可以得到利益，讓很多有情眾生得度。不過，虛空藏菩薩就住在空中，一直沒有流通，現在又遇到因緣了，大家可以共同學習。