是否以見相見光，來論定修行

有的眾生他從木雕的、泥巴塑的、金銀銅鐵所鑄的這些佛像，他去行禮拜，得到只是加持力；或者示現，除了這些木雕、泥塑、紙繪的外，另外能示現諸佛菩薩的妙相，或者觀音菩薩示現了，或者地藏菩薩示現了，阿彌陀佛示現了。得示現這種，這叫很明顯的，你看到了，這種加持力。

有的他念了幾十年，並沒現，沒有見到。雖然沒見到，等他臨命終的時候，他走得又非常好。

例如說我們朝五台山的人，文殊菩薩大願，朝五台山有很多人能見到文殊菩薩示現的智慧燈，或者一個光明燈，兩個燈、三個燈、四個燈、五個燈，有的見很多，有的他什麼也沒見到。是不是見到了就成就了，沒見到就墮落了呢？完全不是這個意思。這得看你感的時候，看你這個因如何。

你看朝五台山的歷史，過去從漢、唐，一直到宋、明，朝五台山的那境界相很多的，有很好的。有時在家人見，並不是出家人。有的出家人沒見到，在家人見到了，他有妻子兒女，他在社會上，心裡還很複雜的，為什麼他能見，出家人又沒見到？拿這個來論定他修行嗎？這是不可以的。

能見、能念，就是能念佛的人、能見佛的人。或者他求是求了，他也沒見，他念也是很至誠的，這裡頭差別非常大。我們經常地一天，在這佛，化身吧！這個像也是佛的化身，佛化現的，紙畫的、木雕的、銅鑄的都一樣的，這就佛的化身，你要這樣認識，這就是佛的化身。咱們見觀音菩薩像，觀音菩薩化身；見地藏菩薩像，地藏菩薩化身。

你在修禮拜，乃至對佛念經的時候，他有一種冥加的，冥加是你見不到的；有時候顯加的，有的一見一拜，就見到佛放光了、像放光了。那我們一定認為，能夠得到放光加持的，力量更大一點；如果沒有的，好像我們修行不夠。這個不能這樣來判斷，這樣來判斷是不正確的。無論冥加、顯加都是在你因上，需要諸佛菩薩怎麼樣加持。

咱們是沒有智慧的，諸佛菩薩是應該如何來加持你，那諸佛菩薩就現相加持你。並不是說你得到加持，比那個沒有現相、沒有見光明的好像高一等，不一定這樣看法的。因此這叫差別，有的示妙相，有的沒示妙相。