第30講

【佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。】無盡意菩薩向佛請問，觀世音菩薩以什麼因緣名為觀世音菩薩。請問的人無盡意菩薩也是得大解脫的、成就的，代眾生而請問。什麼是無盡意呢？空，空是無盡意。在大集經論說無盡意八十無盡門，是大無盡者，具足了空智慧。空才無盡，其他的都有盡。在這個八十無盡門講多門的不同，都是假的，這樣子來形容無盡意的。又者，無盡意是智慧無盡。盡者是指智慧說的。為什麼？因為境界無有盡。智對境說，所以智慧也就無盡了。像咱們一天的生活當中，對待很多的境界相，以什麼樣對待？以空來對待。請問的人是這樣子來問的，有這樣智慧來問的。因為智對境說，境無盡，那智也無礙。若能使我們的智慧跟境契合了，就是以智慧與境契合了，我們以前講的智就是性空，境就是緣起。性空隨一切法之緣，性空是無盡的，空無盡的，境亦無盡，這就是空的含義。

無盡意菩薩來問，觀世音菩薩為什麼叫觀世音菩薩名字？觀世音無盡，觀世音智慧無盡，所以觀一切眾生境界，境亦無盡。普通一般說，特別是在我們娑婆世界家家都信觀世音菩薩，就是家家觀世音，形容觀世音菩薩慈悲無量。但是當機者是無盡意菩薩請的，無論約智慧、約境界都是無量的。因為有智慧的人隨眾生的緣，而起的大慈大悲。

佛就給無盡意菩薩解釋，佛告無盡意，善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。同時！同時有百千萬億眾生，同時受苦。有一個苦，無量人受。有無量苦，在一人身上受。無量眾生同受一苦，生老病死。有些一人有病，不見得人人都有病，一人受苦。都是無量義，苦無量，苦無量義。就這麼兩種解釋。當你受苦的時候，你在不論任何境界當中，就是你最困難的時候，假使你能夠憶念到觀世音菩薩，念觀世音菩薩的聖號，你的苦就能解除。苦是惡報，受苦都是惡報。念觀世音菩薩可是善，當你稱念觀世音菩薩就是善，以善來對惡。同時善惡合，善跟惡合了。當你受苦難的時候，念觀世音菩薩，以善來止惡，叫善惡合了。善強，惡弱。善強，就是你稱觀世音菩薩聖號的時候，你心裡一心不亂的稱念。被苦所逼迫，念的就誠懇、就懇切，就得解脫了。你求觀世音菩薩，觀世音菩薩應了，應了就是解脫了。求是因，菩薩的應是應給你這個苦難，應你這個苦難，苦難就沒有了。哪地方有苦難，但是得稱觀世音菩薩名號，觀世音菩薩就應。有苦難，而沒稱觀世音菩薩名號，他就應不了了，因緣不契合。因為觀世音菩薩是大智大慧大慈大悲，有這智慧能斷你的迷惑。苦難都是惑業，都是迷。以智慧消除你的黑暗，就是困苦當中。

【若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。】因此佛對無盡意菩薩說若有持是觀世音菩薩名者，若有持誦念持觀世音菩薩名號的，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。你受火災之難，在火的當中，受火災之難；在這個火難當中，你能夠憶念持誦觀世音菩薩，就能解除。為什麼？火難當中是你的果報，因感的。特別是下地獄，地獄的火難很多。但你在這個苦難當中的時候，你能夠憶念觀世音菩薩，苦難就解除了。

但是我們諸位道友想一想，你在苦難當中，你能不能念觀世音菩薩？還有沒有這個善根？很多人受苦的時候，把菩薩聖號忘了。當你睡覺作夢時候，或者鬼攆你了，或是遇上危難了，你要一念觀世音菩薩馬上就醒。但就是不能念，為什麼？業障來了使你沒有這個覺悟了，他光想到那苦去了，他就把觀世音菩薩忘了。念呢？念就是善根。有些人遇見困難的時候，他不相信，他相信觀世音菩薩嗎？相信就靈，不相信不靈。

火，有時候是果報成熟的火難，有的時候是惡業所感的，這兩種或者你不知道。還有一個煩惱，當你煩惱你感覺著火，那有股火，煩惱火，煩惱熾盛。你能念觀世音菩薩，那個煩惱就漸漸消失了。但是煩惱的時候，他不念了。煩惱是業，業障住了；障住了，不能念觀世音菩薩了。  可能大家有讀過仁王護國經的，仁王護國經講這個火，七種火，都是不一樣的。鬼火。龍神，龍的火。像打個乍雷，叫霹靂雷，突然間一個霹靂，一個雷所冒的火，或被火燒著了。還有山神的火。人間的火，人火。你看演幻術的，他口裡頭能冒火，那是演幻術的。樹發火，山林發火災的時候，樹發的火。鬼火跟賊火不一樣，有時賊放的火。這七種火都不同。特別是煩惱火，這七種火之外的煩惱火，現在講到煩惱火，他自己發火，煩惱發火。不是害病，病是發高燒，那也是火，那個火不同。火，一個名詞，都叫火，但是這個火的意義可就含著很多了，有淺有深。特別自己無明火，咱們每個人發脾氣的時候、煩惱的時候，火來了。所以古來經上說的，一念瞋心起，這個火就大了，百萬障門開。一念起瞋恨心，那又一種火，把善業都燒盡了；百萬障門開，一切障都來了。假使有眾生遇上火了，念觀世音菩薩，火就消了。

【若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。】若遇見水了，念觀世音菩薩就得救了。若為大水所漂，稱觀世音菩薩名號，就得淺處。若為大火所燒，念觀世音菩薩名號，火就滅了。但是這些都建立你的信心上，你相信不相信？你不相信消不了的。菩薩是大慈大悲，是建立在你的信心上，你有沒有這個信心？三寶弟子沒問題了，有這個信心。如果是沒有受三歸的弟子，因為他念的心不至誠，效果就沒有。心要誠，誠懇求觀世音菩薩給你滅火，或者減少水災。你沒有感，菩薩怎麼應呢？感應、感應，就是這個含義。有的人說不靈，為什麼不靈？你沒有誠心，你不感，所以就不靈。

【若有百千萬億眾生。為求金銀。琉璃。硨磲。碼瑙。珊瑚。琥珀。真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。】若有百千萬億眾生，為求金銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。現在沒有這麼個說法，現在是開礦。在古來時候，駕著船到海里去取寶。現在就很少了，很難得聽說；都是開礦山，開礦。古來開礦很少，都到海里去取寶。海里哪裡取？海里頭有些個山，山上取。

我在印度看到海里去，都是那海島上的山。他們怎麼樣采法呢？山上自然的礦物裡頭，含著那個寶石，或者珠子，或是到那海里頭取珊瑚樹。這個大家都知道，珊瑚樹很多的，到海里去取，那水量都很大的。有些孤島沒有人煙的，自然長出來的。那個印度的孤島上，有些人去採。還養些個老媧，養魚鷹，養那些個。然後把牛肉或者什麼肉，那個船靠那山上一過的時候，船不能停，就把那肉往那山上去丟。丟完了，把老鴰放出去，把那魚鷹放出去，魚鷹把那肉叼回來，那個珠子就沾在那個肉上。那些採礦的，不是挖的。這是一種，這是古來的。現在到礦山開的有，他能可以到島上去，船能可以靠到陸地。所以取這些金銀珠寶的時候，在這時候有災難，經常海里起海風。假使海風大的時候，把你船就給你吹飄落了，船桅杆就穿折了，非常危險。

飄墮羅剎鬼國，這是佛經說的，社會人現象還沒有，咱們還沒看見羅剎鬼國。但是在這種災難當中的時候，羅剎鬼國在印度有這麼種談論，我是聽到的，就是船在海里采寶的時候，天突然黑暗了，什麼也看不見，這時船就停下來，就不敢再開了，這就是羅剎鬼難來了。羅剎力量很大，把陽光給你遮住了。在這種困難的時候，就是災難的時候，假使這個船采寶的人，有一個人能夠念觀世音菩薩聖號，大家就都得救了。同時一念觀世音菩薩，那個羅剎，或者夜叉，他的神通力把那陽光遮到了，是黑暗的；一念觀世音菩薩，光明復現了。還有刮大狂風，下那個暴雨，雷、電，都停歇了。只要一念觀世音菩薩，效果就有這麼大。因為這個因緣，所以叫觀世音。

觀，菩薩的眼根觀，不是耳根。觀是見，眼見。這是一種觀。觀音菩薩耳根圓通，聞到一種眾生求救的聲音，世間求救觀世音菩薩的聲音，菩薩的觀想一切眾生，想像，那是觀，心觀。以這種觀力，觀世音菩薩就示現神通力，就把你災難解除了，就把羅剎的災難解除了。這是一種災害。眾生有這種災害，為火燒的時候，一念觀世音菩薩，火就止熄了。被大水漂流的時候，火災、水災，一念觀世音菩薩，從深處就到淺處，或者漂流到岸上，也是解除了。有些過去採寶的商人，為了去採七寶，到了海里頭去，迷了方向，被羅剎鬼所迷住了；一念觀世音菩薩，這些災難就消失了。

【若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞而得解脫。】

若復有人，臨當被害。被人家殺害，或者搶劫，種種災難吧！這個時候你能夠念觀世音菩薩，傷害你的那個仇人，他所執的刀杖都壞了，傷害不到你，而得解脫。解脫，就是脫離災難的意思，並不是成道。如果是我們修道者，修行的人，當你煩惱很重的時候，或是你打坐的時候，或是你誦經的時候，你感覺著突然發現有些障礙。這裡頭還有種災難，什麼災難呢？鬼神迷。例如你念念經突然間昏迷，那個知覺的覺好像就停歇了，或是念經的時候好像突然眼睛發脹發霧，經文都看不見了。這時候你能夠念觀世音菩薩聖號的時候，又恢復明瞭了。有你的冤家，就是羅剎、夜叉，他使你的燈光或是經文，你突然間全看不見了。當你一念觀世音菩薩聖號，就沒有了，就顯現了。

但是有一種情況，是什麼情況呢？一到這個時候，凡是遇到災難的，不論水火災害，他把觀世音菩薩忘了。既然是叫業障，你修道的聖念被那個業障給障住了，不現了。有的道友跟我這樣講過，到危難的時候，想念觀世音菩薩，舌根不靈了，念不出來了。作意念的觀想，那人也像傻了、昏了。這叫什麼？障。你自己的業和因緣的障礙，想念，念不成了。你平常不準備好，平常不念，到臨時的時候，有點效果，不太大。如果你平常就持，平常每天你念一千聲觀世音菩薩，災難也不會來，也就沒有了。平常你沒有修，災難來了，想念，舌根也不靈了，神識也惛昧了，就念不成了；念不成了，感應就不大。

若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者。主要是能夠念，能夠稱名。彼所執刀杖，尋段段壞，傷害不到你了。曾經有這麼件事，向我說，別人連打他七槍，就是七個子彈，他也聽見了，也看見人家拿槍打他，他神識惛昧了；但是也沒打到他。我問他：你是念觀世音菩薩了嗎？他說嚇得念不出來了。我說：那怎麼辦呢？他說：我想，我用觀想觀世音菩薩來了、觀世音菩薩來了。念不出來，就想觀世音菩薩來了、觀世音菩薩來了。那心，心裡想的。雖然沒有死，沒被打到，也嚇得個半死。這都是說明觀世音菩薩威神力量。

經上是這樣說，如果你平日沒用功，到時候用不上了，不靈了。法華經並沒有說你平日受持，只說你臨時遇害的時候，還能夠念觀世音菩薩，觀世音菩薩能夠感應，也能免除災難。所謂解脫，不是說你得道，就把這個災難能免除。這是說的讚歎觀世音菩薩慈悲的力量，觀世音菩薩有這個神力，所以叫觀世音。另一種，此菩薩他平常的就觀想一切眾生的苦難，普度一切眾生。叫普門，都是通達義，菩薩的是心叫大悲心，跟眾生是通的。只要眾生一求，菩薩就應了。

【若三千大千國土。滿中夜叉。羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。】若三千大千國土，就是整個釋迦牟尼佛佛國土，這裡頭滿中的夜叉、羅剎欲來惱人。夜叉、羅剎要來傷害人的時候，聽到了這要受害者念觀世音菩薩名號，那些個惡鬼惡神連看都看不見。尚不能以惡眼視之，看不見了。看不見那個眾生，就是被害者，那他加害不成了。一稱觀世音菩薩，以觀世音菩薩的力量，來加害者那個鬼神，他的那個力量神力失掉了，使他看不見受害者，他也加害不成。

【設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖檢系其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。】設復有人，若有罪，若無罪。這是受官府拘役的時候，不管你有罪沒罪，有罪也好，沒罪也好，反正報應來了，就是業障現前；或者把你銬起來，戴手銬腳鐐了，係縛你的身。稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞。你要一稱觀世音菩薩名號，那手銬腳鐐就斷壞了，不能再繫縛你了，即得解脫。  這種說法還得有點功力，什麼叫功力呢？如果平日沒有念觀世音菩薩，也沒受持觀世音菩薩，或者是你也不信三寶，在臨時，或者是有罪，或者犯法，或是錯誤把你抓了，戴上手銬腳鐐，有時候不見得靈。像經上所說這些個，它還有你平日的善力善根。我就遇見很多戴手銬腳鐐的，我給他念，不靈啊！我自己戴手銬腳鐐，我念也不靈啊！手銬腳鐐並沒壞，還是銬著。心裡頭有這個問號，這佛經上說的靈不靈？那我用它怎麼不靈？這裡頭因緣就多了。但是你繼續求，一時不靈，多念，它就靈了。或者永遠解脫，它就靈了。

這裡頭有個問題，什麼問題呢？一個是感的力量。佛經上經常告訴我們一心，一心當然都靈了。若達不到一心，在這種災害來的時候，一者恐怖，二者煩惱很重，這時候念就不大啥靈。有的人靈，有的人不靈，為什麼？那就是感的不同；另外還有他過去宿業的善根力，還有這個報報的時候具體的事情，那得看具體的事情。但是你不要抱怨，繼續求，感，或者就應了。

【若三千大千國土。滿中冤賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞。俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。】若是三千大千國土滿中冤賊，整個國土全是賊，全是冤家；形容這個世界很亂，不太平的意思，盡是你的冤家，盡是你的仇人。在這個世界做生意的人，將諸商人，齎持重寶，經過很多的險灘險路，那就懷著恐怖感。你經過那個危險的路，心裡有恐怖，又怕把金銀財寶失掉了，又怕把老命喪掉了。其中有一個人出來唱言，就跟大家說：你們都害怕吧？不要恐怖。諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。最難的是一心。如果能夠達到一心稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩就來了，佈施給你沒有恐怖感，你就心安了，那就是觀世音菩薩把無怖畏施給眾生。這時候大家都念觀世音菩薩聖號，那這些怨賊的災難就解脫了。所以眾商人聞，俱發聲言，大家一起念，力量更大了，南無觀世音菩薩，一稱這名號就解脫了，就是災難消失了。

【無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力。巍巍如是。】佛就跟無盡意菩薩說，你問我觀世音菩薩的威神力量如何？那就是這樣子。什麼樣子呢？眾生有災難，一稱觀世音，災難皆消失，什麼災難都沒有了。

【若有眾生。多於淫慾。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。】這是三毒，每個眾生要求解脫的很難離開三毒，就是貪瞋癡。貪就指著淫慾說的。貪還有時間性，瞋可沒有，遇著什麼事就發火，發火就是發脾氣了。怎能斷除？一念瞋心起，百萬障門開。這三毒哪個重？瞋恨心最重，遇緣就發，遇緣就發，隨時都發。不論你淫心也好、瞋恨心也好、愚癡心也好，愚癡就是糊塗了，迷迷糊糊的，一念觀世音菩薩，三毒就減輕了，不是一下能斷得除、斷得了的。但是這個說不是你一次念、兩次念，是常時的念，就是你的修行功夫，就是念觀世音菩薩聖號。當你念聖號的時候，你全部的集中力，集中觀想菩薩的慈悲上。當你念菩薩，你心裡就想菩薩了、掛念菩薩了，那個貪瞋癡的心就沒有。能念的本身就是智慧。沒有智慧，你不會念的，那把愚癡就消失了。當你念觀世音菩薩的時候，你不會發火的，發不起來。念觀世音菩薩的時候，慾念生不起來的，也不會想的。因此說要想斷淫怒癡，就念觀世音。普門品教我們修行的方法，就是稱聖號。念觀世音菩薩，就是解決問題，能了生死。最後生到極樂世界去，不就一切都了了，直至成佛。

【無盡意。觀世音菩薩有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生常應心念。】最後佛跟無盡意菩薩說，觀世音菩薩有如是等大威神力，饒益眾生，是故眾生常應心念。這句話就告訴我們，不是你遇到災難時候才來念，你常時間都應如是念，得到菩薩的加持，利益你消災，乃至於成道。不是一點點的小感應，遇到災害就得脫離了，念念觀世音菩薩就脫離了。這是一時！你要想斷煩惱、斷貪瞋癡，那你常時修，修觀音法門。在法華經修觀音法門，就是念聖號就行了。其他的像你念觀世音菩薩大悲咒，修圓通法門，觀想觀世音菩薩，修耳根圓通。門還有多種。法華經只說你臨時念念觀世音菩薩就可以了。

【若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。】若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。有的父母沒兒子，想求個兒子，那就求觀世音菩薩。大家看見那送子觀音的像，觀世音菩薩專門滿眾生願，求男得男，求女得女。或是要求個女孩，便生端正有相之女。這女孩道德很高，一切眾人愛敬。就是求男得男、求女得女，這是求子嗣的。

【無盡意。觀世音菩薩。有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。】無盡意，觀世音菩薩有如是力，都是什麼力量呢？就是求男得男、求女得女。若在危難當中，一念觀世音菩薩，就消失了。水火災難，一切都能免除。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。你在修觀音法所修的當中，乃至一念念觀世音菩薩聖號，這個功德不會白白的浪費的。唐捐，就是不會不成功的，都能成就。

【是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。】因此眾生都應當受持觀世音菩薩名號。沒說修行其他的，你只是念觀世音菩薩名號，就能夠成道。因為觀世音菩薩的德進入你的心，你的心能夠跟觀世音菩薩的德合成一起了。

【無盡意。若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字。復盡形供養飲食。衣服。臥具。醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無盡意言。甚多。世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。】

無盡意，若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字。假使有這樣一個眾生，就光受持菩薩的名號。受持多少個菩薩的名號呢？六十二億恆河沙。恆河的沙，一粒作為一菩薩。一個恆河都無量了，還說六十二億！為什麼都舉恆河沙？因為佛說法都在恆河流域裡頭。又者，那個沙很細。這形容無量數的意思。復盡形壽供養飲食、衣服、臥具、醫藥，盡形壽就是這一生還沒死之前，就是形壽，形是身體，壽是性命。盡他的身體，只要活一天就供養一天。供養什麼？供養菩薩飲食、衣服、臥具、醫藥。一般的這叫四事供養。這是供養六十二億恆河沙菩薩的。於汝意云何，你想一想這個功德多不多？供養六十二億恆河沙菩薩。無盡意言甚多，世尊。不錯，無盡意答覆佛說很多，六十二億恆河沙菩薩。佛言，若復有人。這一個人是供養六十二億恆河沙菩薩。若有另一個人，他只受持觀世音菩薩名號。以觀世音菩薩一人和六十二億恆河沙那麼多菩薩相比，就是一比六十二億恆河沙。那一個人就是光稱觀世音菩薩名號，另一個人稱六十二億恆河沙菩薩名號，也做四事供養。同時對觀世音菩薩就是一時之間禮拜供養，評論比量這兩個人的福德誰大誰小。佛跟無盡意菩薩說平等平等。六十二億恆河沙菩薩供養一生，跟另一個人供養觀世音菩薩一時，他們倆所得到的果德、所得到的報酬平等平等。就是說正等無異，供養觀世音菩薩等於供養六十二億恆河沙菩薩一樣的。於百千萬億劫，不可窮盡。你一時供養觀世音菩薩這個福德，經過百千萬億劫還不能盡，一直享受這個福德。

【無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。】這是形容你若供養觀世音菩薩那個福德可大了，就是這個意思。顯示的供養觀世音菩薩福德就大了。

【無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何游此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。】無盡意菩薩白佛言，無盡意菩薩又向佛說，世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界。他來到娑婆世界，他都做些什麼事呢？就這麼一句話。我們再說明白一點，無盡意菩薩說，觀世音菩薩來到這個娑婆世界，他怎麼樣利益眾生。不是大慈大悲利益眾生嗎？怎麼樣的對眾生說法？怎麼樣使眾生得利益？他的方便善巧的力量，都做些個什麼？所以無盡意向佛請求，讓佛說一說，觀世音菩薩在這娑婆世界都做些個什麼。

【佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身得度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身而為說法。應以長者。居士。宰官。婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男。童女身得度者。即現童男。童女身而為說法。應以天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩（目＊侯）羅伽人非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。】

佛告無盡意菩薩，善男子。佛就向無盡意菩薩說你聽吧！觀世音菩薩做些什麼事呢？若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。因為這個眾生他心念中一心求佛，不求其他，唯有佛才能得度。在這樣的時候，觀世音菩薩就現佛身。他求佛，就現佛身，給他示現佛身來度他，以佛身來給他說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。這是緣覺身。觀世音本身就是菩薩了，那就不要說了。如果求菩薩法的，那觀世音菩薩就給他說了。所以有求辟支佛，就是求緣覺身的人，觀世音菩薩就給他說的辟支佛法，就是十二因緣法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。就是羅漢，四果阿羅漢。總而言之，想求什麼法，觀世音菩薩就示現什麼身給他說法。

他想當梵王，觀世音菩薩就示現梵王身給他說法。他想做帝釋天的天王，觀世音菩薩就現帝釋天王給他說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。這是化樂天的天。應以大自在天身得度者，他化自在天的，這不是梵天，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。這代表四天王的，毗沙門是北天王。應以國家的小王身得度者，觀世音菩薩即現小王身而為說法。這就是菩薩三十二應。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。就是應以何身得度者，菩薩就現什麼身給他說法。現身就是化，化現。應身，應現，應眾生的機給他說法。乃至於應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，觀世音菩薩就現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，觀世音菩薩就現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。

應以天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩（目＊侯）羅伽人非人等身得度者，即皆現之而為說法。無處不應。總說吧！應以何身得度，就現何身。因為示現同類才容易度，這叫示現同類身。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。這就是觀世音菩薩的方便力，方便善巧。

【無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。游諸國土。度脫眾生。】你問觀世音菩薩以什麼身得度，觀世音菩薩就現種種形，沒有一定，游諸國土，度脫眾生。那看是什麼機，觀世音菩薩就現什麼相。觀世音菩薩成就了這些功德力量，有這些功德力量，所以以種種形游諸國土。你問觀世音菩薩怎麼在娑婆世界來度眾生？怎麼游於娑婆世界？就這麼樣游的。這就是咱們前頭所講的菩薩的方便善巧，為什麼能如是實現？空故，空是隨緣而建立一切諸法。因為菩薩本身不定，隨緣而定。菩薩本身是空，性空！這些三十二應是緣起。緣起是眾生有什麼根機，應以何身得度，觀世音菩薩就現什麼身而度，所以他自在。在心經上叫觀自在，法華經叫觀世音，觀世間的音聲而度。在密宗裡頭，白度母、綠度母。所有修觀音法門的，他隨類都示現。因為法身隨緣，示現一切化身。

【是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。】是故汝等應當一心供養觀世音菩薩，這是讚歎觀世音菩薩。對無盡意菩薩說，你要想求福，要想成道，就如是供養觀世音菩薩。但要一心，要誠懇。是觀世音菩薩摩訶薩，摩訶薩就翻大，菩薩之中的大菩薩。觀世音大菩薩在這個怖畏急難之中，眾生在恐怖的時候，觀世音菩薩就施給無畏，教他不恐怖，教他能夠無所畏懼。因此娑婆世界給他起個德號，叫什麼？施無畏者。這個佈施不是錢財，佈施你沒有恐怖。遇到任何災難，一念觀世音菩薩就解決了，就沒有恐怖。

【無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價直百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。】說到這裡，無盡意菩薩又向佛言，又向佛說，世尊，我今當供養觀世音菩薩，我想供養觀世音菩薩。菩薩掛的都有瓔珞寶珠。比丘、比丘尼不行，菩薩是在家的。所以他就把他身上配備的一切瓔珞珠寶，來供養觀世音菩薩。價值很多，百千兩金。而以與之，就是供養觀世音菩薩。供養得說呀！仁者，受此法施珍寶瓔珞。我以此供養菩薩的法，這是財物，財物供養把它轉成法物，希望菩薩普遍利益眾生說法。

【時觀世音菩薩。不肯受之。】不接受他的供養。他供養，觀世音菩薩不接受。

【無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。】無盡意復白觀世音菩薩言。人家不接受，他就再請。仁者，哀愍我等。不是我個人，我等所有法會的大眾。無盡意代表大眾，請他受此瓔珞。

【爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩（目＊侯）羅伽人非人等故。受是瓔珞。】在這個時間，佛就告訴觀世音菩薩說，當愍此無盡意菩薩及四眾。你應當攝受他們的供品，攝受供品給他們消災，就是哀愍的含義。因為與會的這些天龍八部，使他們都消災免難，應該接受無盡意菩薩的供養。因為無盡意菩薩是代表大家供養的。

【即時觀世音菩薩。愍諸四眾。及於天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩（目＊侯）羅伽人非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。】佛一囑託了，即時觀世音菩薩愍諸四眾。愍，就是憐憫。受這些四眾的供養，給給眾生的慈悲無畏。及於天龍夜叉幹闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩（目＊侯）羅伽人非人等，受他的瓔珞。同時觀世音菩薩把這瓔珞分作兩分，一分是奉給釋迦牟尼佛。他又轉供養。觀世音菩薩接受無盡意菩薩的供養之後，把這一分的供養分成兩分。為什麼？因為還有多寶如來。觀世音菩薩一分奉給釋迦如來，一分供養多寶如來。

【無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。游於娑婆世界。】無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力。這就結束了。佛就跟無盡意菩薩說，觀世音菩薩他自在的神力，這些示現所有各個相都是他的神力，他就是這樣來化度娑婆世界的。

【爾時無盡意菩薩以偈問曰。世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。】無盡意恐怕人還不能夠記得住，所以又用偈頌體裁再頌一遍。爾時無盡意菩薩以偈問曰，以偈頌體裁問佛。世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音。世尊，請你允許我，觀世音菩薩他因為什麼因緣叫的觀世音呢？

【具足妙相尊。偈答無盡意。汝聽觀音行。善應諸方所。宏誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。】具足妙相尊，偈答無盡意。佛也用偈頌體裁，不是長行的，來答覆無盡意。汝聽觀音行，你要好好的仔細聽，聽聽看看觀世音菩薩所作所為。他的利益眾生，隨有誰求，他都應。有感就應，善應！而不是隨隨便便的應，讓人家能夠得到解脫、得到幸福。不管誰求，他能夠善應。由於他過去的大誓願，宏誓廣大，甚深如海。宏誓深如海，說他的誓願、說他的願力像海那麼深。無論經過多長時間，經過很長的時間，都是如是利益。不是你能想得到的，不是我們大家議論能議論得到的。他侍奉了千億佛。這是大數，不止千億了。從他發心以來，一直就在供養千億諸佛，發大清淨願。

【我為汝略說。聞名及見身。心念不空過。能滅諸有苦。】我為汝略說，現在我給你說的是簡略的，不是詳細的。聽到觀世音菩薩的名字，聞名及見身，這個身包括身相。現在我們都見著觀世音菩薩像了，特別在此土，觀世音菩薩像特別多，見著都是慈悲相。慈悲相，什麼相？女人，女性的相。心念不空過，你見了不要白白的過去，那就浪費了；要心裡思念。這個念，包括你觀想。不是口頭的念念，要心念才有力量。你一念觀世音菩薩，一切苦難都消失了，能滅諸有苦。三界二十五有，一切的苦，人間的天上的一切生滅苦都滅除掉了。

【假使興害意。推落大火坑。念彼觀音力。火坑變成池。】假使興害意，假使有人要害你，有害人的意念。或者是把你推到大火坑裡頭去了，被害了。念彼觀音力，火坑變成池。那火坑變成一個淺水池塘。池塘的水洗就清涼，火坑就是熱惱的。

【或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。】或者漂流在大海當中，遇著龍難魚難，還有鬼難。一念觀音力，災難皆消失了。波浪不能沒，不會沉到海底下去。  【或在須彌峰。為人所推墮。念彼觀音力。如日虛空住。】或在須彌峰，為人所推墮。或在須彌山上，或在高山頂上，被人家害了，把你推到山下頭去了。你一念觀音力，像太陽在虛空中住一樣的，一點危害沒有，很自自在在的在空中住，太陽住虛空。月亮、太陽都在空中住。他把你推到山下頭去了，你在虛空中住，不墮，不會摔壞的。

【或被惡人逐。墮落金剛山。念彼觀音力。不能損一毛。】或被惡人逐，墮落金剛山。金剛山是須彌山外圍的一個山，叫金剛山。攆你，你失足落到金剛山上去了。念彼觀音力，不能損一毛，一根汗毛都不會受損害的，念觀音力的力量。

【或值冤賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。】本來要拿刀殺害你，因為你念觀音力，不殺你了。他也起了大悲心了。

【或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。】或遭王難苦，臨刑欲壽終；就是受國家法律的制裁，判了死刑要執行了；一念彼觀音力，刀尋段段壞。刀尋段段壞，那槍斃能槍打死嗎？不拿刀，拿槍打你，那槍也打不響了。這類事情就有，這類故事也很多。

【或囚禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。咒咀諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。若惡獸圍繞。利牙爪可怖。念彼觀音力。疾走無邊方。】這些都不要解釋了，都明明白白的，聞到就說清楚了。

【蚖蛇及蝮蠍。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自回去。雲雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。具足神通力。廣修智方便。十方諸國土。無剎不現身。種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。】這個包括修道了。生老病死，這個沒誰害你的，也是誰也躲不脫的。悉令滅，就是成道了，再不受生老病死苦。就是你證了二乘果位，也不受生老病死苦了。

【真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。諍訟經官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾冤悉退散。妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無量。是故應頂禮。】妙音是前頭妙音菩薩品。

【爾時持地菩薩。即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。】爾時持地菩薩即從座起，前白佛言，世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，就是度眾生這個菩薩事業，或者聞到普門示現神通力，就是聽一聽，功德不少。聽到觀世音菩薩這個利益眾生的事業，聽到觀世音菩薩顯現神通力，你已經得到很大的功德。無盡意菩薩向佛這樣表白。同時此文是持地菩薩，持地菩薩從座起，他來證明，證明觀世音菩薩的功德力量。

【佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】普品門就完了。佛說是普門品時，佛在說法華經普門品的時候，這個會中有八萬四千眾生都發了菩提心，無上正等正覺，要成佛，發了菩提心了。發了菩提心是等於什麼樣子呢？這個發菩提心就等於華嚴經菩薩住處，初發心住。不是咱們發菩提心。他發了菩提心，住在菩提心上。好，今天講到這裡。