宏海法師：佛說吉祥經

好，各位大覺佛子們，大家晚上吉祥。今天是我們2018年的元旦殊勝日，也是月半十五的日子。我坐在這裡，普陀山海上的圓月非常的明亮，所以感覺到身心也非常的法喜愉悅。那麼在此請大家一起來發心，來祈請大慈大悲、救苦救難、廣大靈感、無處不在觀世音菩薩加持諸位的身心，能夠在今年新的一年中有更好、更為殊勝的生活和修學。

那麼藉機今天我們也為了把新一年的吉祥，借觀音菩薩的加被傳達感應給大家。所以借這個因緣說一下《吉祥經》，借經名的緣起給我們送一些順遂、送一些滿願，願常能夠趨向吉祥自在。那麼今天因為是新的一年，從我回到普陀山來講，特別是跟大覺世間大覺佛子們也算是久未謀面了吧，雖然有的在正法學堂中聽，但是沒有近距離的再跟大家碰過頭，今天呢新一年算碰個頭兒。另外就是借此因緣法緣相續，我們一起來感應觀音菩薩的這種慈悲智慧滿願的吉祥功德海。特別是今天，借這個因緣希望剛才我們蒙觀音菩薩的加被，大家能夠常在吉祥時、常住吉祥處、常行吉祥法、常入吉祥境。說到平鋪直敘一點，就是希望我們諸位弟子們能夠關愛生活，能夠常修善法，慢慢的能看破放下，趨向於解脫，在這過程中成就我們弘法、修學、無我、利他的佛子行。

那麼今天我們講《吉祥經》，雖然這部經典很短，是佛陀在祇桓精舍給一位天人眾祈問的時候講說的。一個是我們一年到頭來常說求生西方淨土中，大家也精進不懈。但是我們修行也脫離不開現前的現實生活，只有現實生活能夠有足夠的保障，有道糧，有安穩、安身、安心之所。在因緣適當中，那我們才能把佛子的修行能夠相續上，能夠調養到最佳的狀態，所以說這也是我們講《吉祥經》的一個初衷吧。

希望我們聽這個《吉祥經》以後也具足吉祥事。你看這裡講到標題叫《佛說吉祥經》，什麼吉祥呢，就是美好美滿、身心安順、幸福的、瀟灑自在的、福慧具足的這樣的一種生活狀態，身心的一種完滿。那每個人在人世間過了陽曆年又要過大年，每天生活在世間必須有吃飯的口糧，所以希望大家生活有足夠的資糧，家人的、自己的身體能夠健康，然後工作事業能夠和諧順利。所以說所謂的吉祥呢，我們人世間常講到說五福臨門。今天也是觀音菩薩給我們送五福吧，希望大家以信心能夠祈請，求得這樣的一種善法。

五福臨門，什麼叫五福呢，「長壽」命不會夭；「富貴」，就是有花的、有社會地位，不是一天窮困潦倒的、受人不待見的這種窘迫的境地；再一個就是「康寧」，身心安寧，不會太煩惱鬱悶，境遇不佳的時候壓不住身心，最後弄得越來越差；「好德」就是我們心性能夠越來越仁厚、善良，能夠順應自然，好德；最終能夠「善終」，就是這一輩子一場戲完了以後再也不必受苦了，能夠安詳離世，往生西方極樂世界。希望觀音菩薩都能夠成滿我們的這些所願，具足我們這樣的資糧，這就是所謂的吉祥。

當然在佛弟子眼中，我們在人世間生活還要有吉祥的心和眼。從眼來講，要有不顛倒的正見，每天的修行不管是順逆的因緣，都是吉祥的，都是讓我們能夠消業的，朗智慧的，能夠吃苦的「了苦」，應緣的「了緣」，求得出世間能夠超越世間得解脫。那麼再一點吉祥就是心的吉祥了，能夠安住在清淨，心中能夠長存慈悲，能夠在我們的因緣中，把我們成就道業的一切因緣，都能夠安排成一個勸發菩提心，讓一切的有緣，都能夠安住在成就無上的菩提成佛之道上，這才是真正的吉祥。

那麼這才是我們對於《佛說吉祥經》中吉祥的多層次圓滿的認知，而且從這部經文來講的話，我們也要明白說佛法真的是不離世間覺的。並不是不關愛、目光不投向我們現前的生活。因為我們一直在給大家講淨土，常勸念佛求生西方，最近可能有的也在聽《金剛經》，覺得萬法皆空，可是絕不是說完全不管不顧現前的生活美好，是在這個基礎上，慢慢兒的取得出離和空性智慧的資格。那我們今天就把《金剛經》先放一放，在新的一年之始先說一下吉祥。因為時間關係也不可能散開了講，所以我們就半讀半貫的一起來學修一遍。

好，《佛說吉祥經》我們先來看第一段。

「如是我聞。一時佛住舍衛國祇陀園給孤獨精舍。時已深夜。有一天神殊勝光明遍照園中。來至佛所。恭敬禮拜。站立一旁。以偈白佛言。眾天神與人。渴望得利益。思慮求幸福。請求最吉祥。世尊如是答言。」

大家看這個多麼的生活化。我們今天在新年伊始，大家也在每個人的安住的時空中，大家一起來應這個吉祥緣，也跟佛陀當時一樣的。你看他們也是在給孤獨精舍，那為什麼在晚上呢，我們現在也是八點鐘，月圓夜靜的時候，當然住在城市里面的現在比較世人顛倒，還在八點鐘開始折騰，吃吃喝喝的、玩玩樂樂的。其實人一般在白天活動，真正進到夜，特別是午夜以後，是天人的活動時間。而且天神他週身都有光明，他來到了佛住的這個祇桓精舍中，來到佛所，他禮拜站在一旁，你看天人的這種范兒呀，人家講話都是以偈頌來請問佛的。那我們從現場中就能讀懂，這位天神來請法的時候，他具足了莊嚴、具足了恭敬、具足了身語意的如法。我們聽這個吉祥法的時候，其實我們也具足了這樣的功德，這是每個人非常大的福報。

那麼從這段序文中也能看出來說，《吉祥經》主要是告訴我們，怎樣來修世間的善法為根本而趨向於出世間。特別是這裡以「眾天神與人」其實就指的人天善法，要把我們作為人終趨向於天的善業的這樣的一種行為，要安住好，這在這個世間來講就具足了吉祥。所以佛陀就給他一一道來。我們來看第一個偈文，這是佛說的，也就是我們今天大家一起來理解來實行的。

「勿近愚癡人。應與智者交。尊敬有德者。是為最吉祥。」

第一個吉祥就是不要跟愚癡的人在一起，什麼叫愚癡的人。就是我們說的不善友，這個現在在生活人際關係中很多。一般這種人，差不多已經被大家覺得好像是人之常情了，但是實際上他的身口意，都會影響到我們產生顛倒見，產生世俗想。特別是身為佛弟子來講，最怕的就是遇到這種不善友，他讓我們違人倫天理，甚至有時候觸犯法律，這就是愚癡的。

當然我們要知道愚癡的人，這裡講到的並不是說他不聰明，很可能他還很聰明。但是我們就一定要看，他是不是壞我們的吉祥事，壞我們的吉祥生活或者壞我們的道業。有時候我們大家都覺得這個不善友，大家都認為他是一個惡人、不太如法、心性不純、甚至有些奸詐，但是所有的人都這麼認為，我們有時候還覺得不知道為什麼就他好，跟欠他的似的，然後一步一步地隨著他的言行、指引，自己也跟進去了。當然有的時候他甚至還會示現成一個善人，好像是在做一些善法，但是目的性很強、勢利心非常大、趨於功利、會利用人，這也是一種愚癡。勿近愚癡人。從修行上來講那就更加的，比如說他的知見不正確，他的這種執著情見非常深，他是仰靠著信仰來取得人際的關係，取得世間的利益等等這些這都屬於愚癡人。他不能夠引導我們生起德行，生起智慧，持守戒律，生恭敬心等等。

這一類的呢，這是第一個佛陀告誡我們，就是要遠離。所交的人應該與智者交，智慧的人。你看這是新的一年，希望大家真的能夠轉些因緣，如果從世俗的講來一般我們去交朋友，至少我們交往的人中形象素質很好。雖然最近講《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄」，可是這個虛妄之相它還是有一個假名之相，那它還是能表法的。你形象好容貌端正，素質高有涵養，他有德行就給人很舒服讓人覺得很有智慧，能把生活中一切事情也罷，或者一些抉擇也罷，能夠處理好。

再一個是心量應該寬容有素養，不是說現在有時候兒常在一起交往，吃吃喝喝玩玩樂樂的，可是一旦涉及到切身的利益，甚至稍微有一點點言語上的吃不消，就馬上說翻臉就翻臉等等這些人，可以說他的心量太小。再一個就是智者他還是要有一個他的善緣很多，也可以跟你提供一個讓你能夠廣結善緣的因緣中，一起來安住在這個因緣裡，這是我們世俗裡面講到的交朋友。

尊敬有德者，那這就是親近善知識。大家都是佛弟子都依止三寶，那麼就是要往你的菩提道業上來引領，來滋潤你的菩提道業給予你希望。當然這樣的善知識，他是千方百計想方設法成就我們道業的，他讓我們所做的惡法都不能夠成就，所做的善法都能夠增長。所以我們一定要有不顛倒的知見，來正確的認知這些有德的人，不是以自己的好惡和舒服與否，有沒有順著自己來定有德者的乾坤。

我查一下講《吉祥經》的大德有的也講過，說這個交的朋友，有一種叫曇花一現的花，花友；有一種叫秤，就是天平的秤，跟你來往一定是帶著我有付出就得有回報，永遠都要掂量著你來我往，到底划算不划算，這叫秤友；那麼山友的話，就是高山仰止，讓你能夠學習追隨；還有種最圓滿的叫地友，就大地一樣都能夠包容你，默默無聞的，永遠都是你最堅強的後盾等等，我們世間交朋友也要善於抉擇，否則就會對我們的人生前途有影響，這是所交的人。

第二個講到我們所居住的地。

「居住適宜處。往昔有德行。置身於正道。是為最吉祥。」

這個就是讓我們住在適合居住的地方。那我們一講到適合居住的地方，首先第一個就想到風水了，大家也常聽到說天下名山僧佔多嘛，我現在就在一個風水絕佳的地方，在普濟寺，在公積堂這個地方高高居上，上不著天下不著地，就是一個極為富貴閑人的最佳的悟道因緣的這麼一個地方。但是這個業障每天還是煩惱子，還是不能明心見性，念佛又不精進，道心先死扣著吧。所以大家要知道風水好呀，也得有福。為什麼說福地要福人來居呢，福人才能夠居福地。這是一般的從外相上來講，那我們一聽這樣就覺得說，哎呀，那我自己現在都市里面房子這麼貴，我哪能住到這個誰知道適宜不適宜，很可能自己住的很嘈雜，或者這個小區比較破敗，二手房等等這一切，甚至是租來的，什麼都不能夠順隨著自己的意願等等這些。

我告訴大家，居住在適宜處還有一種，就是要安住在適合自己的生活中，這個最重要。安住在自己能夠一個是夠得著的物質條件裡，不要虛榮也不要吝嗇。再一個適合自己的生活，比如說住的地方，你上班上午五個小時，下午三個小時，一共八個小時，結果你住的大老遠的，跋山涉水一天回到家半夜的時候，其實就有點辛苦。那麼再一個從物質上而言，如果你的生活水準，只能達到一個ABC中B的中等水平，那麼就不要去追求A的生活。因為可能他比較奢華，他福報比較大，他能經得起損。可是你一旦強帶著虛榮心，去攀緣到那種生活中的時候，這也是一種不適宜的居住處，就是這個意思。法永遠是依著外境和內心來講。

那麼說能夠居住到這樣的適宜之處，因為往昔有德行。主要是你要置身於正道，什麼叫正道，就是一個正常人的生活，是一個積極的、陽光向上的、一個合理的、是一個社會人的生活，這個生活不能有偏頗。比如說，現在不是有好多宅族什麼嗎，就宅在家裡打遊戲，或者說泡在網吧裡，一天只管著玩，完全不顧生活的供給等等，這些都是沒有置身於正道。就是沒有擔負起一個生活的責任，家庭的責任來，久而久之你也會沉淪下去，也是不行的。所以這些都必須要依照我們往昔的德行，才能置身於正道，這是居住吉祥。

那麼怎麼來支撐我們的居住吉祥，就需要我們有一技之長，也就是養生吉祥，養自己的生活。

「多聞工藝精。嚴持諸禁戒。言談悅人心。是為最吉祥。」

大家來看第一句話，非常的接地氣。就是我們要好好的學習、要深造、要總結髮揮自己的工作學習的經驗，而且善於探索，把自己做一個「專精型」的人才。「多聞工藝精」就是你在社會分工中，要有一技之長，有別人所不到之處，或者說你能夠成就別人能夠所到他所到之處的德行發心，這都叫一技之長。工藝要精，這很重要。

大家知道因為我們這個時代，從人類開始從天人轉到人類，再慢慢的社會分工越來越細化，就是因為福報越來越淺了。福報越來越淺的話，它有一個標誌，就是你享什麼福一定要付出才能換來，而不是現成所得，不是像極樂世界應念即至。所以你在這樣的一個世界裡面，你想安穩的持平這種適宜的生活，那就要有一個工藝，就是一個工巧明要精通。這是一種福報的體現，不能夠說敷衍，咱們現在人世間，不是叫做大忽悠嗎。忽悠來、忽悠去，其實啥都幹不了。具體的什麼事兒都不會做，也幹不好，也不是一個技術型的人才，沒有業務之長，那不行。那說明你的資糧，很可能就不能夠長久或者不夠。

那麼「嚴持諸禁戒」，有了一個安身立命的手藝，你還得有好的人際關係。那為什麼不把這裡通常講到說，好像佛弟子們怎麼不好好講講戒，成了維護人際關係了。其實大家要知道，「五戒」我們都在受持中，就知道就是維護人際關係的功德。因為我們現在有時候害怕這個、防著那個。為什麼世間說「害人之心不可有，防人之心不可無」呢。就是因為大家都不持戒，放縱身口意。一不留神，他就出手就會傷害別人。比如說殺生來講，你持殺生戒，那麼別人就不會害怕你圖財害命，包括持偷盜戒。你持邪淫戒，別人就不會防著你侵犯人家的家庭。所以在「嚴持諸禁戒」的時候，已經就是一個人緣非常好的人，大家要知道。如果再把這個「嚴持諸禁戒」淺白的稀釋一下而言的話，大家知道，其實就是做人特別有原則、靠譜、給人以安全感。這才叫做一種為人吉祥。

那麼你有一門技術，又比較為人清白，但是呢你還不能驕傲，要隨和，所以這裡講到「言談悅人心」，要讓人家高興，要常說一些讚歎、柔軟語。當然不是說獻慇勤拍馬屁，天天就光說好聽的跟現實不吻。而是不要說一些怪話，不要在大眾場合，大家正在和和氣氣相互恭敬中，你突然出這種不協調的語言和態度。或者有些人的說話，一開口就生硬，就跟人家吵架，馬上就較真。這些都是我慢心，所以言談要悅人心。有一門手藝，會處理人際關係，然後還注意自己的「言」，這就言行都標準了，是為最吉祥。

你看佛陀說的多麼人間佛教化啊。為什麼今天要講這個呢，也是要提醒一下，我們每天信誓旦旦地作為佛弟子，不知道怎麼用功做功課修行的時候，這些還不圓滿還差的很多呢，可是這是基礎。很多時候我們只關注上層的建築，結果建築得很虛，基礎沒打好。

給大家說這兩個偈頌很重要。要知道當時有一個天子，我們都知道，本身是他的天福享盡了以後要下墮，下墮到畜生中。按照他的業力的話，下墮到畜生裡面先當豬，做幾百世的豬，再做蛇、再做牛等等。後來就是因為世尊給他說了《佛頂尊勝陀羅尼經》，給他說了經以後，這個天子就轉了這個業了。那為什麼轉了這個業呢，那怎麼他受的這個報呢？本來貴為天子就要墮到畜生了。就是因為他生天前，是人的時候，跟他媽媽相依為命。他下地幹活兒他媽媽中午送飯給他。有一天就因為母親送晚了，他就發火了，生了嗔恨心，說你連畜生都不如，就這樣罵，這個惡業造下了。但因為當時天上飛過來一位緣覺聖人，他看著很歡喜，又發心說「善哉，善哉。」用這個飯供養了緣覺聖人。由於這個功德生天做了天子，由於罵他媽媽連畜生都不如，天子的福報享完了，就要墮到豬裡面。所以大家看這就叫言談要悅人心，對媽媽都發出這樣的惡念，這就是沒有處理好家庭關係，沒有上尊下慈。所以我們再看下面的偈頌。

「奉養父母親。愛護妻與子。從業要無害。是為最吉祥。」

我們倒著來講，什麼叫做從業要無害。就是你所做的事業，最基本的講要符合五戒的行為。我們要想做一個吉祥的身心、吉祥的環境、吉祥的人生，那麼你一定要做吉祥的事，身口意。你從的業如果有害，比如說屠夫、或者現在開大餐廳的生猛海鮮，每天都往桌子上端，你想想，這能吉祥嗎。我們家裡邊拿著活物去宰殺的時候，自己的廚房就成了一個殺場。當然聽聞者有的是開餐廳的，你也不要當下這就又開始，本來是講《吉祥經》的，好，今天一天也不安了。你可以求觀音菩薩滿你的願，轉因緣。

再一個不要從事犯盜戒的，坑矇拐騙、偷偷摸摸、弄虛作假等等這些在經濟上的壞事。再一個不要從事色情行業，任何跟色情行業有關的，都不要參與這個因緣，這就叫從業要無害。包括甚至說毒品這些更勝一籌的，黑社會等等這些，都非常的可怕，一入進去就萬劫不復，人生就毀了。

那我們想想，這個事情跟自己好像沒什麼關係，離的遠著呢，其實也就是一念的事。因為我們現在的人生有太多的因緣。網絡這麼發達，人與人之間的接觸這麼容易頻繁。所以一個因緣一個因緣，你不知道它往哪兒發、往哪走，一不留神就墮到坑裡了。所以說從這點來講，從事的事業、職業要對社會家庭沒有危害。

那麼在家庭來講，就更要修善業了，我們前面兩句「奉養父母親，愛護妻與子。」 因為在一個家庭的因緣中，他的關係是錯綜複雜的。那麼在這樣一個最難發心的關係因緣中，我們還能夠發心，去慈悲去關愛。我們最應該能夠做到的，你看孝養父母、愛護妻子、愛護丈夫等等這些。可是問題是現實生活中，我們最應該做的卻最難執行。我出生的老家陝北有一句土話叫做，「親不講理，熟不講理」。就是越親近的人，可能我們越肆無忌憚、想怎樣就怎樣，就錯了。

所以大家要知道，這個我們多用點兒時間。就是在佛經裡面，佛陀教導我們面面俱到，家庭關係、夫妻關係、子女關係。一個家庭中，比如奉侍父母。為什麼佛陀都曾經說他的弟子裡面，賣了袈裟換來的飯，本來要供佛，佛說我沒有福報消受，只能回去供你的母親能夠受用。你看有的人不是去拜佛拜菩薩嗎，結果這個高僧老和尚告訴「你家裡有一位活菩薩，什麼反著穿鞋呀，你回去就給你開門了。」結果一開門是他媽來了，就是這個意思。在經典裡面，佛陀告誡教育我們孝養父母，真的要無怨無悔。 否則你這麼對你供養圓滿的人，你在回報的時候虧了這個德失了行，那這個緣結得你根本吃不消。因為他們養育我們的時候，也是無怨無悔的。

所以佛陀教導，比如說我們供奉父母，一定要使他們沒有缺少，要盡自己的經濟能力，去供養他們物資。讓他們不會覺得想吃點兒吃不著，想穿點兒沒穿上，這就是子女有失德了。凡有所為，要先白父母，就是重大的決策，一定要先跟父母商量，要告訴他們。父母所為要恭敬不逆，也就是說不要對父母唱反調。所以佛經裡面就講了，這才是一個正因緣。我們人類社會、人世間的輪迴中，生生世世互為父母、妻子、子女等等，那麼有這麼一個善業的行為來奉持，那他就一直是一個吉祥的關係，順理成章的上敬下和。

可是現在我們很多時候，家庭裡面出現這種反常的現象。為什麼，就是因為沒有在因緣中善護供奉父母親和愛護妻子的這個業，從中有了違逆和反常。所以弄得父母親和子女打官司的，甚至有命案的，夫妻反目，反正都出現了惡事。所以說父母所為要恭敬不逆，就是無條件的支持他們。父母的正令不敢違背，父母教導我們，只要是正確地、往正道上指的你就不要違背，要聽話。不斷父母所為正業，就是父母親做的事業，是一個與世界社會無害的，那你就要繼承祖業，把它發揚光大下去，這是我們孝養父母親。

「愛護妻與子」，丈夫對待太太，妻子對待先生，定要以禮相待。丈夫對夫人要以禮相待，你不要每天嬉皮笑臉的，不好。威嚴不缺，不能太隨便。那麼作為一個丈夫的責任來講，還有一個叫「衣食隨時」。就是妻子生活所需要的，丈夫是有責任供養給她。包括「莊嚴以時」，就是得好吃好喝，還得好穿著，妻子想要一個在經濟條件允許的情況下，要穿幾件好衣服、名牌包包，當然不用弄皮的，或者買個高檔的護膚品抹個口紅呀，你得好好給人家買。你不要覺得她花錢多捨不得，在你條件允許的情況下，這是丈夫的責任。因為男女既然成為夫妻眷屬的因緣，就是這麼個緣，你就得順著這個因緣，她是你媳婦你就得這麼對她。再一個就是委付家內，也就是說丈夫不可以有小金庫，不可以有私藏錢財不讓媳婦知道，而且要把所有的財務讓她知道讓她管理，打點家當家嘛，你看這才叫做愛護妻。

還有愛護子，現在我們養子女呀，真的都不愛。就是說你在養育他的時候，就是在給他損福報，很多時候是這樣的顛倒。你就其他的不說了，有時候我們常覺得，好像家裡自己的小孩兒出去老實一點乖巧一點，那被別人欺負了，就是氣哼哼地說：「你怎麼不還他、揍他呢。怎麼不反抗呢。你怎麼能受他欺負呢。」就這樣的。你光這麼一說的時候就給孩子心裡就種下一個，這樣應當鬥爭堅固的因。

特別是像大家是佛弟子，有的是從廟裡面求來的孩子，那都是貴子貴女。觀音菩薩《普門品》裡面，智慧福德端正有相子女。那你是貴子女就得貴養。什麼叫做貴養呢？就是他天生他是有修道的這個能力，有這個智慧，有無為的這個智慧。他又有福報，而且業障還輕，比如說他不吃肉，這就是福報業障輕的一種。那我們明明是求來的，又覺得害怕，小孩兒這怎麼辦呀不吃肉，又想讓他吃，這就等於說貴子賤養。吃肉，說實在的是人的一種敗相，是一種低賤相。我們人覺得吃的這麼久了，天經地義了，你看看那老虎，你看看那狗啃骨頭，你看看那蛆蟲吃尸體。其實它是一種輪迴中的低賤部分，所以就不要逼著他，這說到這兒就這麼說一聲。

當然妻子對丈夫也有責任的，比如說「先起」，就是做為媳婦應該早點兒起來打點家裡，把早餐做好屋子收拾一下。「後坐」就是招呼著，做為當家的來了客人呀丈夫等等，就一個場面你要給它撐下來，要張囉，這也是本分的。和顏敬順，要恭敬順著他，要說好聽的。現在的女的可厲害了，淨天天刺兒她的老公，說他沒本事，人也不會做，官也沒有升，錢又賺的少，不斷的這樣挖苦，那麼這個時候其實你已經沒有去敬順你的夫君了。比如說先意承旨，就是說默契，夫妻要有默契，先生心裡一想什麼，還沒說出來呢，你就知道，這才叫夫唱婦隨。

當然我記得小時候，我們家旁邊有一家鄰居，他這個男主人特別會來事。每次家裡來了親戚了，他就說要送給他們點東西，那個年代物質匱乏嘛，說哪有一塊兒布，哪有一雙鞋。結果他要這麼一說的時候，就示意他媳婦兒就知道讓去取。但是這個先生很尖比較，每次他讓她取的呢，都是已經穿過了或者沒有了的送人了的。結果最後他媳婦兒害氣了，就故意他再一說，就把好的拿出來送人，就把他這個病給治了。當然這雖然是一種默契，但是不是一種如法的。所以你看孝養愛護父母子女，從事沒有害的職業是為最吉祥。

自己的日子過好，還要行為上能夠幫助別人。

「佈施好品德。幫助眾親眷。行為無瑕疵。是為最吉祥。」

就是說自己的物資已經有了一定的保障的時候，要懂得佈施，捨。大家現在我們有的學了佛了，才知道佈施這個詞，有佈施這個行為。要知道古人來講的話，佈施就是不管信不信佛，佈施是為人之道。以前的人一到過年的時候兒，那個富人，我們像說財主什麼的這些有錢人的，都是積德，怎麼積陰德呢？要給這些窮人去送點兒佈施，送點兒銀子，偷偷的去，塞在他門口或者哪個地方，還不讓人家知道了，害怕什麼呢，臉上沒有光，說我接受你的救濟。這就形成一個為人之道了，這才叫佈施的好品德，能夠幫助眾眷屬。

今天說起這個主題還聊天兒，我們有善知識同修說起他祖上的時候，也是大戶人家財主，本來是到年終了去收租子，結果看到年成不好，收租子一分都沒收到，一兩銀子都沒收到，連他拿的本錢都全給散給下面佃戶了，這就叫德，幫助眾眷屬。我們現在有時候親戚朋友來了也借錢，但現在的人確實障重，借完了又不想還，弄得自己能不能幫他，幫他反而結了不好了。所以這就是要在末法時期，什麼都得善於抉擇，要更大的智慧，才能夠主導因緣往善法上安。

「行為無瑕疵，是為最吉祥」這都是屬於德，你有德了你名聲才好，沒有人戳你的脊樑骨。否則的話你現在做事不管不顧的，那麼人家就會背後說你了。那具體的這個「行為無瑕疵」，你看這裡就開始講到佛弟子的行為了，仁義禮智信，儒家也有。

「邪行需禁止。克己不飲酒。美德堅不移。是為最吉祥。」

剛才講到現在人的這個命局變得太快了，所以這種邪因緣、惡緣、逆緣，就跟井噴一樣發揮，一不小心就撞上了，惡業就現行，果報就現前。那邪行來講，就是我們前面講的殺盜淫妄，「克己不飲酒」，喝了酒會壞事兒，喝了酒幹傻事兒，幹後悔的事兒，幹上當的事兒，特別開車酒駕得坐牢。所以這個酒就是引發一切社會不安定，大家一定不要喝或者千萬不要喝醉，包括今天肯定有沒來聽的人去聚會去了，一聚會可能就得喝，別喝多了。

「美德堅不移」是什麼意思呢，就是我們好不容易修點兒善法，容易移，就是遇到惡緣了，就念念增長，一下就纖毫就至無量了。而且現在的人來講，你本來有點德行，但是在世間好像又行不通、吃不開、看不慣，大家都在提倡不要守德行，所以就有好多聰明人就說你傻。

你看後面一個偈子，「恭敬與謙讓，知足並感恩」，這都屬於美德要堅定不移地行這個法。恭敬，不是我們說好像就是奴性一樣，現在好多事我們把恭敬發揮成一種奴性。甚至皈依三寶，禮敬上師等等，但是好像就是一種官本位思想這樣的一種，我也不相應這樣。恭敬是什麼呢。就是對一切人有涵養。謙讓是什麼呢，就是對一切人心裡大度，就是能夠有格局開闊一點，氣勢大一點的來承載他、包容他。知足，對一切的人和事能夠隨緣，不要那麼較真兒。感恩就是對一切人生起慈悲心，這就叫「美德堅不移，是為最吉祥」。

大家看，一個偈子一個偈子非常的有次第，一卯扣一環一樣，最後這裡講到「及時聞教法，是為最吉祥」。開始邁入什麼呢，機緣成熟了，要開始了解佛法了，及時呀。我們現在大家都已經算是久修的居士，什麼叫及時，及時就是你聽的這個時候正好起到這個作用，不管聽哪部經哪部法，就聽的時候正好跟自己的修行到這個點上了，就需要這樣的話，這就叫及時聞教法，這是菩薩的加被。再一個聽聞以後能夠常起到作用，聽了一句記在了，就能夠至少長期，不能夠盡形壽來呢，過一段時間解一下再行，解行並進解行並行這樣，這就叫及時聞教法。機緣成熟了，開始邁入佛法了，成為一個具足世出世間這樣跨越的一個有大福德的人，這才叫最吉祥。

那麼進入到佛門以後，「忍耐與順從，得見眾沙門」。你看開始能夠親近三寶了，「適時論信仰，是為最吉祥」。忍耐是什麼意思呢，就是開始慢慢隨著教法要修點兒禪，定，打打坐，拜佛，一直安忍在這個修學法上。順從就是要有智慧，我執越來越輕、越來越淡，這叫順從。大家不要理解成說，忍耐就是無休止的任人宰割。順從就好像說什麼我就聽你的，聽你的，又聽不到底。我們有一個師兄雲門寺的，在五台山住著，他老人家修行非常好，有一次我就請法的時候，聽到他開示就是修一個不做主法，自己什麼都不做主。因為大眾和合都是常住，只要有人說這個事怎麼辦，他就完全沒有任何的起心動念就跟著走，這就叫智慧，順從。

「得見眾沙門」就是能夠親近到三寶。「適時論信仰」開始真正的了解什麼是信仰，什麼是佛弟子，怎麼做佛教徒，是為最吉祥。

「自治淨生活。領悟八正道。實證涅槃法。是為最吉祥。」

這就開始趨向於出世解脫了，這是最後的歸宿。「自治淨生活」就是自己守戒，堅持修行，把自己從自己的修證佛法中，讓自己的生活越來越清淨，這是一個好的狀態。「領悟八正道」，八正道就不細講了，我們都知道就是正確的見解、思維、說的話、做的事、生活的依托，這些都是一個正的狀態，不在顛倒上。特別是正見，今天給大家講這個法，大家要知道這就叫正見次第，世間要吉祥。那麼真正的吉祥中慢慢的超越，趨向於解脫，這才是真吉祥。最後住到大涅槃究竟寂滅法中，就是徹底超越了生命，我們真的有我們成佛做主，每個人都是佛性一定能顯現的那一天，就叫實證涅槃法，這才叫真正的吉祥。了生脫死了呀，目標鎖定，具體怎麼行呢，後面最後兩個偈子大家來看。

「八風吹不動。無憂無染污。寧靜無煩惱。是為最吉祥。」

真正的雖然前面講了那麼多幸福，應該做的事，應該調的因果，可是呢身的吉祥在其一，心的吉祥在根本。八風吹不動啊，八風大家都知道：利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂。就不管這個事有利有害，人家誹謗你還是讚歎你，稱讚你還是挖苦你，你現前是一種苦還是樂等等這些，心都是不動的，練這個不動。我現在練這個不動被菩薩加持的呀，就是心裡害怕什麼就來什麼，不想怎樣就讓怎樣，就天天就這樣練。你別說這個雖然不擅修行，可是這種境界多了你不修你沒辦法。怎麼辦呀，你活不下去了，要爆炸了，要瘋了，那只好把這個心用起來。一用起來，有佛法就有辦法，最佳的辦法，唯一的辦法，心淨則國土淨，是為最吉祥，真是這樣的。

「依此行持者，無往而不勝」，沒有一個事保不定的，沒有一件事一個因緣能難得倒你，這樣的話一切處都是吉祥，哪有什麼吉祥不吉祥的，一切安排就是最好的，一切就是最好的安排，是為最吉祥。

「無憂無染污」你看，這就是講的隨緣自在，不變隨緣，既不與所有境界為侶，伴侶，就是投入進去、執著進去；也不跟所有的境界作對，不生起心動念之心，那麼一句佛號鎖定了，無往而不勝，將來必然往生西方極樂世界，這是真正的吉祥。

正好馬上一個鐘頭，這就是《吉祥經》也到這兒圓滿了，今天真的也是感覺到非常的吉祥，一個小時的時間，在新一年更加地表達一下我的祝福。也希望跟大家分享這個《吉祥經》，按照佛陀的言教，我們身為佛弟子能夠隨著自己的因緣，學佛的深淺，安住好自己的身心，順著自己的因緣中，不要忘了我們的目標是要求解脫，是真正的吉祥。但是我們也不要完全不顧現前，現實生活的這種安頓，這也要把它盡量依著佛陀的言教，這樣安住好。真正的相信善法，相信因果，常行慚愧懺悔。一切境界能夠安忍順從，那漸漸地一定會漸入佳境，哪怕自己的力量不夠，佛菩薩真實不虛現前加持。

這是我們今天也希望以《吉祥經》為緣起，再次迴向所有今天聽聞的有緣，今天就專門特別給聽聞有緣的聽聞者迴向，希望大家所求隨願，一切吉祥，精進行持，信心不退，並願以此功德同生西方淨土中。

好，那麼今天的《吉祥經》就講到這裡，隨喜大家的聽聞。