（第二十三講）

好，請諸位合掌。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

大和尚慈悲，各位常住師父慈悲，各位有緣來聽聞的居士，大家吉祥。

今天晚上是我們常住上學習《佛說阿彌陀經要解》的第二十三講，也是從內容上看是最後一講。剛才路上打妄想，我說有時候真的是不可思議，牽強附會一下。就光說講這個《彌陀要解》，我原來一直發心，說一定在法緣中要把《彌陀要解》講一遍，但是因緣就不太成熟。後來這不是回咱們普陀一年多，一年了，在回來之前，發願說從北京居士林開始講，《淨土十要》先講的《彌陀要解》，先講的《彌陀要解》只講了八講，這個因緣一轉就轉到普陀了。那回來呢，和尚慈悲，賜這個法席說就繼續講《彌陀要解》吧，今天到此是二十三講。二十三加八正好是三十一，三十一，我再想想上面會議室剛開始有兩講，是並沒有說直播上面從這個經題論典講起，兩講呢我們做了一個鋪墊，正好加來加去繞不開三十三，我想想觀音菩薩三十二化身加一本尊，正好三十三。所以有時候這個因緣呀真不可思議，今天圓滿了。

今天我們從這個四十七頁，四十七頁經文的最後一行講起。此前的內容從流通分上來講，都是勸信，一直在圍繞這個要相信，這個法門，這個極樂世界，這尊阿彌陀佛。那麼你光相信沒有用，要發願往生，才能得這個功德利益。所以前面的信主要從流通分這個版塊來講，也是講到說信聞名不退轉，相信聞名不退轉才能發起這個願，聽這句名號以後就跟極樂世界接上頭了。那麼在此處正好說發願不退轉，為什麼不退這個願呢？因為信已經鐵定。就這麼一個即生成佛之法。所以大家來看經文：

「舍利弗。若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」

大家看，四十八頁，你看蕅益大師說：「已願已生，今願今生，當願當生。正顯依信所發之願無虛也。」這裡就把這個願力呀，我們實際上，一代教法，佛法到底講了什麼呢？把最深處探進去，由最淺出顯出來，就是心想事成，所謂的心地法門，就是這個訣竅。整個佛法的訣竅，也是整個宇宙萬法的實況。你看心想事成，心想就是發願。我們現在的漢字裡面，願這個字怎麼寫的？就是原心。就是從心底裡最真誠的想法，把自己的心想成這樣的姿態，就會出現往生西方這個事實。

所以這才說願者即生，願者即生，已願的已經生，今願的今能生，當願的當必生。所以你看世俗話裡邊講到「世上無難事，只怕有心人」。什麼心呢？有什麼心？就是這個原心，就是這個願。所以你看咱們法堂後面，外面有一副對聯，說這個觀音菩薩說：「雲起慈門救苦尋聲磁吸鐵」，最後三個字，我記得特別真切，叫「磁吸鐵」，觀音菩薩度化叫「磁吸鐵」，來形容他的這種攝取不捨，為度化眾生。所以我們的願心一生，大家要知道，我們的磁性就現，阿彌陀佛願力的這種磁性就現，猶如磁吸鐵。

那麼後面也講到，你看說：「非信不能發願，非願信亦不生。故云若有信者，應當發願。」就是信願包括行是一體的。雖然是一體的，但是願力是核心表現力，這個我們一定要清晰。為什麼說要有我就要往生西方的這個心一定要在，沒有這個心，你的信心就沒辦法體現。沒有這個心，你念佛的行門，你也跟上不來，跟不上來。

所以你看這裡說「又願者，信之券」，就像拿到門票一樣。「行之樞」，就是最重要的樞紐。一肩，前面挑起了信，後面擔起了行。所以說「舉願則信行在其中，所以慇勤三勸也」,就是三次勸說，大家一定要發願往生。一定要有這個願力，一攬子計劃的所有的行也罷，這個行有所歸，就是要往生西方。決不能犯這個背道而馳的糊塗，為什麼呢？因為有的人他就用這個行，用這個行有時候會沖淡這個信願之心。我們前面講到了，反而拙成了生死中的福報，所以這裡才要三勸。往生之法裡邊，願力是顯示的最出色，也是最保險。

你看為什麼我們常講到說，什麼神通呀，什麼業力呀，都抵擋不過願力。確實如此，不管你自己的業力，還是所謂的你修行有了一定的通力，包括你修行所證的空性力，都抵不過願力。因為所有的這些業力神通空性的這種證量，它都是藉題發揮的，只有這個願力，它是純心一體的。純現前一念心性，它是自成一體的，它是獨立做主的，這個很重要。

所以大家看，後面講到「復次願生彼國，即欣厭二門。」就是我們怎麼體現我們的願力生起來了？很土，說起來很土的話，很直白的話，就是你得討厭娑婆世界，要厭離這裡。你不能在這兒一天活得如膠似漆的，美滋滋的，這個不行。你得欣求極樂，你要嚮往西方，就是要往生那兒，常要這麼惦記著，就跟你惦記著最重要的一件事情，那麼這樣的話，這個欣厭二門才能夠啟建。為什麼呢？因為它修法上，這也是兩土世尊設的這個局非常微妙。

雖然我們有時候，也講說四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。實際上，也跟這個四諦，苦集滅道，咱們修行不是你要了知苦嘛，這個世界是苦的；然後這個苦是怎麼來的，你明白了；那麼你要嚮往了生脫死，要解脫，來修這個佛說的法門，這個成佛之道。這裡其實就跟我們厭離娑婆和欣求極樂，步調是一模一樣。

所以大家來看，「厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。」厭離娑婆是什麼呢？一切眾生在這個生死苦海中頭出頭沒，所以依照這個苦而建立眾生無邊誓願度。那為什麼在這個裡邊頭出頭沒，輪迴不息，停不下來呢？煩惱無盡誓願斷。這就是苦集二諦正好建立的是厭離娑婆。那麼欣求極樂，法門無量誓願學，就是依著我們這個滿眼，滿世界，滿眼滿因緣中都是助道因緣，所以要欣求極樂世界，在那兒好修呀。這個好修難修的話，太差別大了。所以說沖著這個因緣，說往生西方欣求極樂，就是法門無量誓願學。那麼入到極樂往生者，皆是圓證三不退，一生補處成佛，就是佛道無上誓願成。這就是道諦和滅諦，苦集滅道。

所以蕅益大師這裡講到說，「厭離娑婆，與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂，與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。」來聽的居士，你們要盯著書，盯著書，你才能跟得上這個法，否則這裡的名相呀，你如果繞開的話，心就走散了，就聽不進去了。所以這裡說的是什麼呢？就告訴我們每天我們功課裡邊，念皈依的時候，乃至迴向時說的：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。跟「願生西方淨土中」一句話就全部擔當了。而且擔當這個來講，對我們來講，它是有差別的。你雖然每天都念說眾生無邊誓願度，你度得了嗎？想想就沉重得受不了呀。

我有時候這個外面人找得多了，馬上就煩了，又來找來了，又說的這些事兒，還是那個問題。微信上有時候問問題提出來，這個問題剛回答了，又是這麼樣，一個微信上人家打兩個字，你都沉重地想，哎呀，煩了，還說眾生無邊誓願度。法門無量誓願學，佛法有八萬四千法門，佛說真正的成佛之道的法門，就像樹葉子，在大地土一樣，就這麼多。

我們這兒才八萬四千，落到咱們東土能甩得上手的就禪宗和淨土而已，你怎麼學呢？那麼佛道無上誓願成，什麼時候成呀？這個想想，真是沉重得受不了，落實不了呀。但是願生西方淨土中，它可以落實得了。為什麼？只要你情真意切，能夠得著，有這個真實感。有時候我們口角滑過去說，什麼願消三障諸煩惱，世世常行無上道。世世怎麼行無上道呀？眼看著一世不如一世往下走。

我那天在我們一起共修的時候，跟師父還說起，我說不要說世世常行無上道，這一天都不如一天。常想著說明天我應該怎麼樣，又要精進了，最近疲厭了，懈怠了，說明天得好好的，從明天開始，還是明天還不如今天呢，把不住這個當下。所以你怎麼行這個無上道？所以這就是說願力的核心透出來的就是：厭離娑婆，欣求極樂。以點就可以帶這個面。發這個願，就是四弘誓願。

我們再往下看，「問：今發願但可雲當生，何名今生。」這是起了懷疑，有了疑情了，什麼意思呢？說你這個裡說已發者已生，今發者今生，當發者當生。應該是按照常理的話，因為這個問題確實也是人之常情嘛，就是我們現在發願說我要往生西方，種了這個因了，將來我因緣成熟了，比如說臨命終時，有這個果，我要往生了，怎麼能叫今願今生呢？怎麼能叫已願已生，當願（當生），就是一發願即刻就往生嗎？蕅益大師這裡回答的非常的圓融，他這裡從實證和理論上兩個層面，也就是從現實層面和心性層面來講。

從現實層面，依我們的一期生命而言，就是我們這輩子，開始淨土入心了，從某一個時間，某一刻某一時，發願說，哎呀，我要好好念佛往生西方，那麼到臨命終時一定能夠往生，這也叫做今願今生，從現實層面有這個說明力。

那麼如果說從心性層面，大家來看，「此亦二義。一約一期名今，現生髮願持名，臨終定生淨土。」這是我們剛才講的內容。「二約剎那名今」，說不是按你這輩子算的，按什麼算呢？按你當下現前一念，願心發起來的時候就往生了，就已經往生了，現前就往生，這個往生法已經成就了。所以你說我們，你說現在怎麼敢信這樣一種心地法門上，如此速成的這種法。「一念相應就一念生」，就是你一念相應極樂世界，發願往生，心住在極樂淨土法門中的時候，一念就生。

「念念相應念念生，妙因妙果，不離一心。」特別是這裡打了個比喻「如秤兩頭，低昂時等」。妙因妙果呀，就是我們發願的時候，不是說等到說娑婆世界報盡了，才見到極樂世界蓮池。你看印光法師給人開示，說你只要具足了發願，信願行，那麼雖然你身在娑婆，可是你已經是極樂世界的嘉賓了。這個話呀不是說，向你說，說個好聽的，策發你好好地修行，將來往生，是真的是這樣的。為什麼叫極樂嘉賓呢？古來大德有一個叫可久法師，可以的可，長久的久。這個可久法師他還是什麼呢？他還是常誦《法華經》的，人家給他起了個外號叫做什麼？叫久法華。就是因為他叫可久嘛法號，那麼他常誦，久久地誦法華，叫久法華。有一年坐化了，這個自在地就坐化了，坐化了以後，三天後又回來了，回來幹什麼呢？他就告訴他說，我在極樂世界轉了一圈兒，說所有的情形呀跟經典裡，跟釋迦牟尼佛說的阿彌陀佛在那兒說法，這個情景一模一樣。

而且他說，有修淨土的，就是眼看著啊，咱們這兒念佛的誰誰誰，說在極樂世界已經蓮花已經標名了，就是名號已經出現了。而且他還點了說，說誰念得功夫好，比較精進，誰誰誰的是金台，說眼看著誰誰誰，上面寫他的名字，還只念到銀台，還有這樣的差別相。另外也有一個公案，這是一個女居士吧，女眾居士修行念佛。念著念著呢，這個也是有這個感應了才發現說，我們這兒念得勤了，極樂世界的蓮花就開得很大，很滋潤。我們這兒念得比較懈怠，那極樂世界的蓮花呢就有點枯萎，就耷拉著在那兒，腰來腿不來的，就懶洋洋的，就這樣。所以說實際上說修西方，才發一念，咱們這一念願力發起來，七寶池的八功德水中蓮花就現了。但是你念得勤，還是你懶惰，枯和榮是有差別相的，就這花長得怎麼樣，我們念佛就跟澆水一樣，施肥一樣。所以說剎那來講，剎那剎那，「念念相應念念生」。

「何俟娑婆報盡，方育珍池」，就是哪裡說等到說娑婆世界要死的時候，好像你才真的那邊的因緣才起了，真是這樣的。大家想想其實這個法呀，不是淨土法門的格外法。是這個現前一念心性，本來面目法，並不稀罕。你看為什麼我們剛開始給大家講到，給孤獨長者剛一念發心用黃金鋪地，造這個祇桓精舍的時候，六欲天所有他的宮殿就顯現了，就報已經出現了，果報就出現了，這就一念心性。我們現在想想說，哎呀，法師，你講的什麼一坐化三天後回來，真有這樣的事兒麼？什麼又念著念著見到極樂世界，蓮花就現了，還有枯榮等等說。實際上這個法呀，跟咱們世間民間常說的什麼，有時候附體了，夜遊了，靈魂出竅了，還是一個法。你眼前見的有這種法，怎麼會沒有神遊極樂的法？但是差別相是什麼呢？我們這兒的所謂的附體，神魂出竅，這屬於迷中見這個法，迷的情況下。極樂世界，坐化了，神識游三天又回來說，這叫悟中見這個法，在信願中見這個法，所以它是有差別相的。

後面講到：「只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。」你看，只你信願持名念的蓮萼，萼就是綠葉的意思，就是蓮花也有了，蓮台也有了，蓮葉也有了。「光榮」，長得非常好。「金台影現」，你的這個輪廓，化身的這個輪廓已經就出現了，你已經不是娑婆世界的人了，已經預設到了，極樂嘉會。

「極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。」你看，講到此處，末後一著，說說了這麼多，你就不要瞎琢磨，你也不要滋生一些問題一些疑情，為什麼呢？因為難思難議，唯有大智慧的人，一個舍利弗還有文殊菩薩這樣的，羅漢中菩薩裡，都是大智之人才能諦信。這是這一段。

下面這一段，就是開始從流通分勸這個行了。剛才我們講的是從流通分裡面勸發願，下面開始是勸行門，開始讚歎。大家來看經文，經文耳熟能詳了，特別是居士們每天也會念，到底什麼意思呢？大家要聽下去。

「舍利弗。如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言。釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世，劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」

這是經文。說是難信之法啊。我們不得不讚嘆，感恩，就是這兩尊佛，就是阿彌陀佛和釋迦牟尼佛。他就用了這麼一個因地制宜的方便善巧，為什麼？因為從娑婆的難，娑婆的難非常明顯，大家發現了嗎，我們這兒什麼都是難。有一件容易的事兒嗎？你說我們其他的不說，一天的吃喝拉撒，都是難。為什麼？它要你要付出才有收穫，要等價代換的，這是我們這的常態。所以才能顯出極樂世界之易。由極樂世界的易，來反襯娑婆的難。當然兩土裡面都有難易。比如就這個法門而言，娑婆世界來講，娑婆的成佛之道是容易信，容易讓人產生信心。

為什麼，因為從凡入聖。慢慢地從凡轉聖，你修嘛，超凡入聖。這個成佛之道是容易信。但是呢，難修。這是娑婆的難易。極樂之法是易成，容易成就，就這麼簡單，就這麼成就。可是呢，光執持名號就可以成就，極難信。所以你說這個難呀，易呀，好像有點，歷史上所說的說，就跟那個韓信一樣，成也蕭何，敗也蕭何。這裡是難也是它，易也是它。你說它第一方便，簡單呀。但是說它難信呢，就是極難信法，難就難在太難信了。所以說，佛才在這裡以娑婆的難，來勸導我們入到極樂的易。大家要知道，這個難易法，就是以易行，容易行的這個法門，來伏，大家聽明白，一個是來伏，二一個是來斷，這個難信煩惱。來伏斷這個難信的煩惱。讓難信上而生信，生這個信。於難信，極難信而生起信心，來受持這個易行之法，來受持這個易行之法。

所以大家看，蕅益大師這一段話，確實是真的是吐心吐膽：「諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。」就是佛佛雖然道同，佛跟佛的這個水準境界他們是一樣的，但是在度化眾生的因緣法中，是不一樣的。有的容易，有的就特別難。你其他的不說了，十方國土也都是淨土，無量淨土。哪個淨土裡邊說有臨終接引之法。我們此前也講過了，所有的佛法都是接引之法。可是都是從理上來接引，沒有從事上，手伸出來，到你臨命終時來接的，沒有。所以說這個有難。

那麼難易中裡面講到「淨土成菩提易，濁世難」。大家要知道，我們現在在講這一段話，如果用聞思修來解，「淨土成菩提易，濁世難」，就是講的修，修有難有易。那麼「為淨土眾生說法易，為濁世眾生難」，這是指的聞有難有易，為淨土說法就容易，為濁世眾生就難。聞也有難有易，修也有難有易。可是大家要知道，千方百計，就怕我們認識不到，這個聞思修裡面的思惟，也就是你的正見，正思惟，這個上面你才要真正的見分曉。要認真的領會啊。

後面的這一段，「為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難」，就是說你慢慢循循善誘，你修著次第來修，這個還可以。可是說頓法，你比如說禪宗，直指人心，釋迦牟尼佛都沒法說，只好拿著個花在那兒晃了晃，誰都不明白，迦葉這麼一笑，就說完了，就叫說法。所以這個法多難說。因為他不能說，又要讓他說，憋死了。可是就算這樣，說頓法難，還沒有到難極了。

為什麼，「為濁世眾生說餘頓法猶易」，也就是說，除了漸頓法外，比如說禪宗，或者說所謂的密法裡面，我也不知道有什麼法，也說所謂的即身成佛，也可以。但是，「說淨土橫超頓法尤難」。大家要一條一條把這記住。橫超頓法。「為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易。」就是到咱們這個世界上講淨土法門，還有呀，像般舟三昧裡邊，講到的你要行般舟法呀，像《觀無量壽經》裡邊，講的你要修十六觀法，也都能成就，這都是竅門，都是方法，你去修去呀，叫做「頓修頓證妙觀，已自不易」。但是，這裡「說此無藉劬勞修證」，不要那麼修了，苦哈哈地修了。

「但持名號，逕登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。」就這麼多修飾詞，但是大家要知道，一點兒都不誇張。所以我們這裡，聽這個法，你要把他聽出來，前面講到的，一個是從聞和修上來講，有難有易。但是這個聞和修上來講，這個思上面，思惟法上來講，你要把它認透了，要吃清楚。這個淨土法是個什麼法，你修它意味著得到什麼方便功德。它的成就的功德中，它跟其他法比起來有多麼的大，多麼的快速，多麼的簡捷。這也是見地呀。咱們常說要有正思惟。淨土法門的見地，就是從難易中來啟建的，你要意識到。所以由這個見地，就要定你信願的乾坤的。說了這麼多易，這麼多難，到這已經這麼難了。

最後來了一句，說什麼呢，「故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。」偏讚釋迦牟尼佛，於此五濁惡世說此難信之法。所以大家看，最後這一句，其實也是給我們全盤托出了。為什麼，就是淨土法門的核心競爭力。就是在充滿難的世界上，突顯它的易。也就是說我們聽這個法，你能受持這個教法。你能認識到它的容易。能受持了它的容易，就能成就到它的易。因為在我們的常情中，適應不了。剛才講到了，更說俗一點，就是我們這等價代換的太久了，什麼都沒有無條件得到的法。光這糧食，這段時間在白華庵，和尚過去還給種菜，種青菜和什麼豆。那你也得種下去，施肥，每天澆一澆才能吃呀，才能受用呀。可是極樂世界沒有這樣的，他就是你應念就來呀。

所以我們說，應念就無條件的來救度，就這麼一個極易得成就的教法，你不敢相信，有這麼微妙清白的好事。你不敢相信，所以才說難。才用這個不思議功德呀，稱讚諸佛不可思議功德呀，甚難希有之事呀，能於五濁惡世中得阿耨多羅三藐三菩提呀，等等這些，來說這個法。那我們大家要知道，為什麼這裡有這句話，無不推我釋迦偏為勇猛。這個是人家釋迦牟尼佛有資格說這個話，為什麼，他是以身來試了這個難易之法。

所以才這裡才給我們直暢這個難易相關利害之事。也就是說，人家是有資歷，從修學經驗中，開具出的研究成果。這是釋迦牟尼佛的資格。為什麼呢，也就說白了，他把在這個染濁惡世裡邊，怎麼修成佛，這麼試過一回以後，大家又有目共睹了，他這麼試過一回了，再由他聽其言，我們還能觀其行呀。從人家的行來發出了這個言，所以說以身試法，有目共睹，他才在這兒說這個法。為什麼，我就這麼走過一回了，我實話告訴你們，太難了。可以是可以，但是我可以，你們不可能。為什麼不可能呢，再往下看。

再往下看，因為於此五濁惡世，這五濁什麼，劫濁。大家知道劫濁。五濁其實前面我們也講到，劫濁就是濁法聚會的時候。這個「劫」我們知道，表示就是這個時代，這個時間段，因為這四種濁法，後面的什麼見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁，就聚在一起了。大家知道，我們人壽在兩萬歲的時候，咱們這個世界已經進入到濁世了，我們現在人壽只有百年了，還在往下減。那你在這個年代，你沒有一個突出重圍的方法的話，你怎麼得度呢？你靠常態你已經出不來了呀，就跟著火了一樣呀，電梯也不能用了，樓梯也走不了了，你只能沖著窗口出，窗外有這個墊子接著救你呀，橫超呀。

所以這裡大家來看，「劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業橫出之行，必不能度。」那我們先來看這個劫濁。就剛才講到這裡，到了這個劫數中了，非常濁亂。這種濁亂已經帶著這種濁業，我們要知道，為什麼要帶業往生呢，就是我們這種濁業呀，你根本沒有辦法拔出來了。根深蒂固這個大煩惱業海，你按照常規已經走不出來了，沒轍了。

再看見濁。「見濁者，五利使，邪見增盛。」這不是十大煩惱裡邊有五種利使和頓使，這個使就是驅使的意思。就是我們的煩惱，我們的貪瞋癡，驅使著我們控制不住，每天這麼非常艱苦的活著，又控制不住自己，心地又清淨不了。所以這種煩惱就是叫逼迫苦。那麼這裡講的「五利使」，「利」就是快利，非常鋒利。「使」就是驅使。所以說這個「五利使」就是說非常鋒利的，明顯地驅使著我們陷入到煩惱的境地。你比如說，所謂的「身見」，就是妄以為我們的這個色身，腸子，肚子，骨頭，地水火風組成的這個，以為真的就是我，這是個錯覺。

那麼第二個就是「邊見」，大家看，邊見什麼呢，就是有的人非常決斷，不是這樣的就是那樣的。什麼他都不能走隨緣的這種，要麼就是好，要麼就是壞，偏執的這種，這是煩惱，就像鑽牛角尖一樣。第三個，「見取見」，見取見就是邪見，就是非因計因。就是不是正當的法，不是明瞭的法，他在那兒就是誤解了。第四個「戒取」，就是我們常說的戒禁取見。這個是曾經有修道的外道，看見說這個牛死後生天上了，他就以為，跟牛一樣，也能生天了，因為他還有點道眼。結果呢，他殊不知說這個牛是因為過去造了惡業了，墮到牛道了。牛死了以後呢，惡業消完了，善業拽著他又上天了。他就以為是當牛導致他上了天。

所以天天也跟牛一樣吃草，跟牛一樣這樣活著。這就叫「戒禁取見」。弄錯了這個法則了。那麼「邪見」，第五種，就是認為沒有因果呀，種種這種濁亂的見解呀。特別是我們這個時代，大家看，你看看大家的意識形態，價值取向，共同的這種追求理想，都在哪裡，全在顛倒中，在惡法中。諸如此類，這就叫做見濁。叫「昏昧汩沒。故名為濁」。

那麼後面就是，「見濁中，非不假方便之行，必不能度。煩惱濁者，五鈍使。」這個是什麼意思？這是煩惱濁，就是這個煩惱的比較遲鈍。它也屬於我們心性上的濁亂。就跟剛才的這個身見，邊見等等這些相對來講，既難對治，又難發現。你比如說，我們剛才的這種邪見生起來的時候，有人一講，你說，噢，你說的對，對，可以。就把它化掉了，可是你這個養成的習慣，這個貪瞋癡。這個嗔恨心，淫慾心，你身不由己地，心不由己地就把你牽著就往那兒走。

所以大家來看，五鈍使叫「煩惑增盛」，這個大家讀一讀嘛，四個字，你體悟一下，就非常有感觸。「增」是什麼，就是往進去添加呀，形形色色的相續煩惱，身不由己，心不由己的這種堆積，這個量越來越大就叫「盛」。越來越厚重，越來越體現的你根本已經撼動不了它了。所以很多時候，我們說，哎呀，你說本來說一個道人說，你怎麼能這樣呢，你既然是佛弟子，你怎麼能夠這樣呢？然後大家都這麼想想，哎呀算了算了，就這樣吧。就跟我親眼，有一次去感受，說是說也舉行法會，又放生，又三皈五戒，都法喜充滿的，最後那天不知道誰提出來說授一個八關齋戒，好，那給授了八關齋戒。

說八關齋戒完了以後，要去吃飯，吃飯呢，一坐在那兒，素齋館裡邊，他才不管你十一點，十二點過午不食呢，反正坐了半天，給你端上來，時間已經到了，大家拿著筷子一吃。好，你看我我看你，最後相視一笑說，啊行了吧，就吃了吧，反正戒也授了，就吃了吧，就這樣。因為大家都在吃了，慢慢地就都這樣了，這就叫做「增盛」，互做增盛。相互不會去勸誡，不會去勸他發露，這互做增盛。那麼這樣的話，這個貪瞋癡，大家來看，「謂貪、嗔、癡、慢、疑，煩動惱亂，故名為濁。」

貪就是不斷地引發我們，沒有一個停下來，貪得無厭就是這個意思。嗔癡，特別是我慢，由於我慢，一念我執生起來，前面的我見生起來，那我慢就看不起別人。懷疑的心就叫癡，猶豫不決。它們是非常友好的，這五樣貪瞋癡慢疑，非常友好。再配合著前面的身見等等諸如此類，這就叫十大煩惱，把我們包裹得嚴嚴實實的。大家想想在這種情境中，如果沒有念阿彌陀佛的這個法，就是即凡心為佛心的法，你怎麼度呀，怎麼出這個煩惱濁啊。

「煩惱濁中非即凡心是佛心之行，必不能度。眾生濁者，見煩惱所感粗弊五陰和合，假名眾生，色心並皆陋劣，故名為濁。」眾生濁就是，見煩惱所感粗弊五陰和合。這裡指的「見」，就是說前面的見濁和煩惱濁這兩大濁，以此為因，以有漏業為緣，所招感的我們這個粗劣的五陰和合，就是我們的色受想行識，以為是我，其實也就是我們的精神和物質。

色身是我們的物質，我們的想法是精神，就認為這一定是我，一直是我，到現在還是我。就不知道是苦空無常無我的。所以這裡講到的叫「陋劣」。那麼你在這樣的情形中，你沒有厭離娑婆欣求極樂的心態啟建，你也出不來。只能大家一哄而上，為什麼，眾生濁呀，合夥來的，合夥來造業的。

那最後一個，「命濁者，因果並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名為濁。」到咱們這個時代了，不滿百歲。「命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。」你看，就是說我們在壽命如同電光火石的，這麼短促的這樣的一種，這種生命的輪迴節奏中，如果你不能夠說但念阿彌陀佛，甚至一日七日就成就的話，沒有時間給你緩衝，說你好好修，慢慢成佛，不容許你這樣。這個生死之際，這個是說斷就斷。所以這一段為什麼說叫勸行呢，要好好的，你看蕅益大師，我們後面把它總起來貫一下。這個蕅益大師真的給我們講這些法呀，他不是為了像寫駢文一樣排山倒海給你說，啊，這個所謂的說在這個劫濁中沒有帶業往生必不能度，必不能度，好像說一套一套的給你配套的，這是他的真情實感流露，他真的是試驗了。

在這個時代，他試著這麼試出來的這個法。大家你看啊，你比如說在這個劫濁中，劫濁就是充滿濁亂的年代中，我們根本無法自拔呀，就像《地藏經》講的，怎麼也拔不出這個根本業緣呀。你想從初發心起步開始，要想達到業盡情空，真的是有這個理沒有這個事。你如果沒有帶業橫超的法，沒有結果。那麼第二個見濁中，為什麼說見濁中裡邊，如果說不假，沒有這個不假方便之行你就度不了了。因為你在這個見解的濁亂中你不斷地起知見起定解呀，《楞嚴經》裡邊說的，「知見立知，即無明本」。那我們現在在修行的路上，好像貌似說已經放下世間的這種粗重的貪瞋癡煩惱，然後向一個佛道怎麼應當認真修行，誰不好好修行馬上就說你是個業障鬼等等，就諸如此類的一系列都屬於見解。

說他修得好，說他已經開悟，他這輩子已經證果了，他是什麼什麼菩薩再來，還屬於見解，有這麼一點見解他都是煩惱。所以你在這個見解這麼濁亂的情況下，你設了那麼多的方便，三十七道品都屬於方便，他一下子就把這個方便本來是用來解脫的，他又把它綁定了，又生定見。所以說真的是沒有這個不假方便之行，他把所有的方便用成了障道的反作用力。只有不假方便的法才能出得來，這也是實話呀。那麼在這樣的這個煩惱濁中，貪瞋癡慢疑這麼熾盛動亂，你不把這個煩惱即菩提的這個范兒拿出來，這個魄力拿出來，你也度不了斷不了。你只能從根上來接受這個煩惱，煩惱是無根之物，原來煩惱即菩提，這就叫即凡心為佛心，念阿彌陀佛是心是佛。所以這才叫講做「非即凡心是佛心之行，必不能度」，這也是實話呀。

那麼在眾生濁裡邊，眾生濁裡邊，「非厭離娑婆欣求極樂之行，必不能度。」為什麼呢，就是在這個眾生濁亂中你想獨善其身嗎？湊乎著也趕緊見好就收，你想兼善天下的話，你做夢吧，你做夢。為什麼，你根本受不了，持不住。所以為什麼說要厭離娑婆，眾生濁裡邊你只能夠三十六計走為上。以此，除了這個走為上，必不能度，這也是實話。世間法都講三十六計以走為上。

那麼在命濁中，它一定把你這個檔期給你擾亂得你的修行步驟，突擊你積累的這個修行功夫，所以你時間上不佔優勢呀，你只能夠取巧得度。這裡講到的，如果，「非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。」你付不起這個代價，不給你時間，不給你精力。

你現在我們想想，真的是除了淨土說不廢世間法能成就佛法，要不然就是我們法師，出家師父都你說忙得一天怎麼去修嘛，只能靠他，為什麼叫密修顯化。好，既然你能意識到這個濁亂如此情況緊迫，那麼境界為之轉了，大家來看。復次，四十九頁的倒數第六行。

「復次，只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛」，大家聽明白，是莊嚴一聲阿彌陀佛。怎麼樣呢，「轉劫濁為清淨海會」。就是用信願的這種深心、誠心、迴向心，引發持名的這種名號的這種定慧的這種定慧力。它就是無上莊嚴我們法身，和這個常寂土的這種莊嚴這個身土的這種無上法，就是一聲阿彌陀佛。由名號來莊嚴正報阿彌陀佛，由信願來莊嚴依報。以我們現在的信願能莊嚴這句佛號，信願持名能莊嚴往生這個法門，往生這個法門就是用來莊嚴淨土，而且同步跟阿彌陀佛一起來莊嚴。淨土莊嚴，淨土莊嚴了還是還入娑婆，這才叫做願與眾生同生西方淨土。

所以你看還是用信願來莊嚴佛號，一句佛號圓轉五濁成五清。就把你一句阿彌陀佛，本來是在五濁惡世，就轉成清淨海會了。清淨海會，清淨大海眾菩薩。本來是見濁，轉見濁，為什麼呢？因為見濁它有割裂作用，我們見解上的煩惱把我們的心性給割裂開來，就是分別心嘛。那麼就轉成無量光，無量光是什麼呀，沒有割裂，是週遍的呀，橫遍十方的呀。轉煩惱濁，是障蔽我們的心性的呀，障覆我們的心性的，見濁是割裂我們的心性，煩惱濁五鈍使是障蔽我們的心性，轉成常寂光，遍一切處，不但遍一切處，而且是光明遍照，不會這麼覆障。眾生濁，「轉眾生濁為蓮華化生」，本來是合夥造業，相互成就濁亂，現在轉成蓮華化生，無極之體。「轉命濁為無量壽」，這個就非常一目瞭然。本來是壽命短促，轉成無量壽。這就叫圓轉五濁，就是由一句南無阿彌陀佛，就莊嚴這句阿彌陀佛。

所以後面加了一句說，「故一聲阿彌陀佛」，大家看這個校對的時候上面都點點著的，「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」我在此前講的時候都把這句話說出來。成時法師在點評的時候說什麼呢，說淨土宗的千古氣蘊，就是整個淨土法門的就這一點蓄勢待發，就這點根本勁兒，被他一口就給發盡了，就這一句話吐出了，盡情地吐出來，全盤托出，徹底圓彰了。所以說，讚歎說，哎呀，太稀有了。你說誰敢說這樣的一句話說，釋迦牟尼佛來了四十九年說法，三百餘會，說就講一個阿彌陀佛，你這也偏讚淨土也讚得太過了吧，你修就可以了嘛，說你這執著淨土的人。

跟諸位講，這個話一點都不過分，一點都不過分。為什麼呢，我們前面講過，怎麼看這個，就是說是釋迦牟尼佛，於五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提。就是釋迦牟尼佛通過在此五濁惡世修行這麼一場經歷以後，總結出來念南無阿彌陀佛往生西方，才是最無上圓頓方便之法。從這個角度來講，就可以說是於此五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法，就是一句佛名號。那麼從蕅益大師來判這個教，他說一聲阿彌陀佛就是所得的無上正等正覺，你說誰敢說這樣的話。如果他不是從信解行證上都已經親嘗到這個法，證到這個法，面面俱到，他哪裡敢獨斷專行地脫口而出，我們今天有幸聽到。為什麼，一聲阿彌陀佛，大家要把這看清楚啊，故一聲阿彌陀佛，他可沒有說，怎麼怎麼說像前面經裡邊，他只是說就這一聲南無阿彌陀佛，一念念起來，一聲就是一念，一念就是無上正等正覺，一聲就是無量光無量壽。

為什麼呢，因為這個無量光壽就是諸佛徹證的現前心性實相，一聲阿彌陀佛。一聲阿彌陀佛就是菩提佛種，必得無上正等正覺。特別是要說什麼呢，一聲阿彌陀佛本身，大家聽明白啊，就南無阿彌陀佛本身就是無上正等正覺。為什麼，因為眾生也在，佛也在，心性也在，三際平等，無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。所以就橫說豎說，歪著說，怎麼說都說不過去，一句阿彌陀佛它就是阿耨多羅三藐三菩提。

「今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」

大家來看，這裡講到的說，講這個《阿彌陀經》，說這個淨土法門，特別是講這個執持名號法，就是授予我們濁惡的眾生。我們現在聽法，諸位法師居士，咱們現在都在接法，就在承接這個法。佛說這個法叫人起信發願執持名號，圓成佛道的法，就授予我們此時此刻諸位有緣。那麼這個法門的訣竅，這個度化的方式，這個影現的境界，就是這個出其不意的效果，什麼效果，有百利而無一害。只有佛眼圓明，心照不宣，才能明瞭。九法界的眾生，大家都看到了，這裡講到的「非九界自力所能信解」。九法界已還的眾生不僅僅是凡夫呀，不僅僅是羅漢辟支佛呀，連菩薩都不能完全憑自力能夠解透、能夠信徹。所以這裡說非九界自力所能信解，只能夠借信佛的因緣來受用。

所以說這裡講到的，「諸眾生，別指五濁惡人」，就是在此五濁惡世之人。那麼這「一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。」這個我們前面也講過了，四種國土，器世界的依報，九界有情是正報。總而言之，就是說，我們這些眾生，生和活在五濁惡世的諸位眾生，就是說這個經、這個教、這個法門，現前已經流通到我們五濁惡世來了，這是不幸中的萬幸。

因為這個法門人家還在各個法界流通，大家看到了嗎？九界有情世間，就是在菩薩國土裡面也在流通淨土法門。但是在各個法界流通效果無一例外的就是難信，不僅僅三途苦難眾生就不要說了，咱們人天的法也不要說了，我們人道天道就是要麼是我慢，要麼就是卑慢。二乘也難信，都是為什麼，因為阿羅漢好不容易修到果位了，他被否定了，不算數了，沒什麼大不了的，他受不了。連菩薩都難信，所以才說九界有情世間。

這句經典，「舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」大家看，其實這個經文就把我們剛才講的意思給說出來了，也算是印證吧，看到這個經文說，我們剛才講的就是這個意思，就前面是諸佛咐囑，前面是六方佛代表十方佛，咐囑說：當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。這裡開始是什麼呢，是咐囑我們本國世間，也就是我們的本師釋迦牟尼佛咐囑娑婆一切世間。所以才說「當知我於五濁惡世，行此難事」。怎麼行呢，就是我這麼修了一回給你們看一下，成佛是這麼成的，很難。

可是我修了一回成佛這麼成、很難，並不是為了讓你們跟著我這麼難，而是什麼，為了說：為一切世間說此難信之法，是為甚難。所以你看理解經文呀，其實有時候也很奇妙。我們就這個臆想一下，就是依照自己的凡夫想，你看這句經文翻譯下，可以很順地翻譯成什麼：說，哎呀，舍利弗呀，或大眾我告訴你們呀，你們要知道我在娑婆世界行這個，我成就佛道最終成佛的這個事，從王宮出家最後苦行六年，後來在菩提樹下，說行這麼一回難事，最後終於在菩提樹下得了無上正等正覺，是很難的。但是雖然這樣難，我最後就是為了給你們說這個淨土法門，這個難信之法，你們信這個法比這個還要難，很難。就這個意思。

說明這個難信之法是怎麼生起來的，是由釋迦牟尼佛示現入苦世，示現八相成道，也就是人家身教到了才引發了這個言教，這才叫做行此難事說此難信之法。他先身教到了，就我這麼走了一回，你相信了吧。你從兩個相信呀，一個是我這麼走了一回，我真實不虛地修成佛道，我現在告訴你成佛的方法最快的是這個。另外一個是我這麼走了一回，這麼難走你根本走不了，你要聽我的，就這麼走才能成就。最後的落腳處，點睛之筆。所以可見他為了行這個法，說這個法，為了弘這個法「是為甚難」。為了讓眾生得聞這個法也甚難，為了讓眾生起信發願也甚難，好不容易來這麼一個大的套路，演了無上教，雖然難信，但是他也還算是出來了最佳效果了，到了這個地步。

所以你看，我們看：「信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁。唯信乃入，非思議所行境界。」這跟前面讚歎還是一樣的。那麼後面就是跟我們這意思說的一樣，「設非本師來入惡世」，就是假如果沒有釋迦牟尼佛來這樣示現一回，跟咱們一塊兒在這兒受苦，在這個五濁惡世。「示得菩提」，示現他成就了這樣一個大菩提果，成就佛。「以大智大悲，見此行此說此」，你看其實這講的就是，「見此」，見到這個法，見到成佛怎麼成。「行此」，他又這麼修行了一回，最後才醉翁之意在山水之間，把淨土法門說出來。

所以古德說，釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。一點都不誇張的，它是有出處的，就在這兒。「眾生何由稟此也哉」，就是如果沒有他這樣成就一回說這樣，我們怎麼出呢？那後面繼續勸信就是，你也要認清楚，不要以為說我也跟釋迦牟尼佛的根性一樣，我雖然知道淨土好，但是我就要這麼修。我們娑婆世界的眾生還有一個麻煩，就是都認為自己的根性是最好的，永遠都是最好的。所以說他這裡就勸誡我們，你要識相，你要搞清楚狀況，識時務者為俊傑。那我們都是法界的丈夫，你要搞清楚。

第一個，「然吾人處劫濁中，決定為時所囿。」「所囿」就是局限的意思。在這個劫濁中，你決定「為苦所逼」。在這個劫濁中，決定為時代所淹沒。

「處見濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。」你在這個見濁中，邪知邪見太多了，現在我們根本認不出來，因為大家根本都不知道什麼是正的，什麼是佛法，什麼是佛教，什麼叫法師，都不知道。你看那主流社會裡面為什麼騙子那麼多，稍微忽悠一下就能引發一系列的，為什麼，就是因為無知呀。

「處煩惱濁中，決定為貪慾所陷，惡業所螫。」你其他的，就在這個煩惱濁中，我們的命根子淫慾心啊，斷不了呀，伏都伏不住呀。

「處眾生濁中，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。」就是久聞不知其臭，不知自己本來是佛。

「處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。」一氣不來就是身後事，一念不來就是身後事。那天老當家不是也講了嘛，在那天，我們在一起的時候也就說了，說一口氣上不來那就是這樣，就這麼簡單，就一口氣，生命就是在呼吸之間。你說活得好好的，活靈活現的，說死就死。所以說你要現在說，於此五濁惡世行此難事，你要知道這個有多難，你要知道它的深知其所以然。

「若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁，熢㶿宅裡，戲論紛然。唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。」這就是祖師爺最後的勸誡，以這樣的這種一點一點地分析，一片一片地剝離，最後你露出來這顆真心。就是你要搞清楚，現在什麼時代，我們是什麼根基，什麼狀況，所以今天的法事非常重要的。雖然前面講到的玄，這個玄妙得非常好像聽起來很微妙呀，我也講得好像很過癮，那麼再說到宗教情感的好像說婆心切切，大家信仰真誠等等。可是今天這個，你如果見解不能這麼樹起這個自己內心的法幢，你入不了淨土，你擔當不下，擔當不下這個永遠都是乾的。所以說「方肯死盡偷心，寶此一行」。

「此本師所以極口說其難甚，而深囑我等當知也。」就是我們要了解，要知道。把這個話非常沉重的，大家知道不是說光《地藏經》裡邊不是叫託孤大典，釋迦牟尼佛把眾生、末世眾生托付給地藏菩薩，這裡也是託孤的，今天咱們講這法也是在託孤呀。每個人都是孤，釋迦牟尼佛現前給我們自己托，自己托自己的孤，就是如果你不靠彌陀，沒人管得了你，就這意思。不靠淨土，你沒門，即生成就沒門。

最後一句，「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。」你看這裡講到的，這裡那我們就知道每一部經典，最後都會來這麼一句。這部經典說完了，那麼告訴舍利弗，是當機這個頭兒，和大眾比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受。

你看這裡蕅益大師說，「法門不可思議，難信難知，無一人能發問者。」從始至終都沒有一個人知道說後一句應該怎麼問，佛將會怎麼講，又會出現了什麼情形，極樂世界的狀況，這個法門的成就的這種門檻，都想不到，出其不意。

那麼，「佛智鑒機」，這也是今天機感成熟了，知道眾生成佛緣熟了，才「無問自說，令得四益」。令得四益，就又講到我們前面說的不是四悉檀嘛，什麼歡喜益。你看，「如時雨化，故歡喜信受也。」這就是歡喜益。歡喜信受，什麼叫「歡」呢？心開意解了呀。什麼叫「喜」呢？得度有望呀，了生死有門了。什麼叫「信」呢？毫無疑惑了呀，徹底斷了。什麼叫「受」？就領納不忘。「毫無疑惑名信。領納不忘名受。」所以在這樣的情況下，「感大恩德，投身歸命，名作禮。依教修持，一往不退，名而去。」你看祖師爺會的這個非常的乾淨利落，「而去」，幹什麼去呢，念佛去呀，見佛去呀，成佛去呀，度眾生去，就叫「作禮而去」。

這是《彌陀經》和《要解論》的正文就到這裡，那我們最後一點，這裡你看蕅益大師也有一點感慨，我們再來貫解完畢。這是《要解》要結束了，那麼祖師爺也是從幾個後序，這前面的序呢就像頭一樣，後面的序呢就像腳一樣。這裡面一個就是告訴我們這個法門正當機，你看「經云：末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。捨此不思議法門，其何能淑。」就是你能夠從中出來嗎？講這個法門正當機。這是《大集經》裡面講到的說我們這個時代呀，你看億億人修行都罕有一個人能得道，唯依念佛得度生死。那正是我們這個時候，你就不要瞻前顧後左右了，就說的是我們。雖然往散了開，但是呢得度的少。

第二部分就是講到說，講這部《要解》的因緣。講這部《要解》你看說，「旭出家時」，蕅益大師的自稱，剛剛出家的事嘛，「宗乘自負」，說明他也是狂禪和子一個，好說般若、心地、心性。那麼「藐視教典」，看不上，連教典都看不上，三藏十二部教典都是什麼，這個抹布，為什麼，因為他事理不融嘛，宗教自局限。那就更不用說什麼了，連教典都看不上。「妄謂持名，曲為中下」，那念佛這一法那就跟本就是不上道了，中等的下等的人湊合著念念得了。結果，如出一轍，你看，「後因大病，發意西歸」，一病就病得沒骨氣了呀。

就跟說到說，也有以前的祖師為了表法，給子孫們說，也是臨終的時候說一定要念佛。說，呀，不是平常說是空的空的嗎，怎麼為什麼疼呢。說雖然法是空的，這會兒疼是真的。病苦來了嘛，疼是真的嘛。所以，後因大病發現平常心性上使的勁，一點都起不來了，發意西歸。「復研妙宗圓中二鈔」，為什麼他分開說呢，《妙宗鈔》是四明知禮法師，是他的天台宗的祖師爺寫的。那裡邊註釋這個，把智者大師註釋《觀無量壽經》又進行了註釋，講的天台的教法觀法，非常的嚴謹和細微。《圓中鈔》呢，也是他的算師伯嘛，前面也說過了，傳燈大師，這兩部。

那麼「及雲棲疏鈔等書」，《雲棲疏鈔》是蓮池大師寫的《彌陀疏鈔》。那麼他把這裡呢，好好地看了一下，研究了一下，才發現什麼，「始知念佛三昧，實無上寶王。」原來發現念佛，這個證念佛三昧才是真正的三昧中王，念佛嘛。「方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。」你看人家這一旦發了願了，再就不回頭了。一信了以後，就真的永不再疑了，就一萬頭牛都拉不回來。

最後說，「吾友去病，久事淨業」，我有個朋友，這當應該是名字叫個去病，跟霍去病一樣，那麼一直在修行淨土。「欲令此經大旨」，說明這個人，因緣中示現的是他的請法人，欲令此經大旨，就是《阿彌陀經》的這個核心宗旨呢，要明朗。「辭不繁而炳著」，就是不要太多的寫那麼多話，但是把他的核心思想給表寫出來。所以才請蕅益大師什麼，「請餘為述要解」，才請他說，再做一部註釋嘛，直接痛快一點嘛，簡單明瞭嘛，不要婆婆媽媽地說那麼多。那麼這樣一種因緣中，「餘欲普與法界有情同生極樂，理不可卻。舉筆於丁亥九月二十有七，脫稿於十月初五，凡九日告成。」大家看，這麼一部千古名作，用了九天時間。你說他這不是稱性發揮出來的？用思惟，用作意，那琢磨來琢磨去，又要校對，又要說，那哪能行呢？九天一氣呵成，九日告成。

這個我要糾正一下，因為後面也講到說，你看說，「所願一句一字，咸作資糧。一見一聞，同階不退。信疑皆植道種。」這一段就是前面所講到的所做的時年願力，這裡開始就是發願迴向，希望能夠見聞者能夠相信的也罷，懷疑的也罷，皆成為他的入道成道種子。「讚謗等歸解脫」，那就是同生西方，不管你是讚歎誹謗，都跟淨土法門結緣了，你就是再已經難以逃脫了。那麼，「仰唯諸佛菩薩攝受證明，同學友人隨喜加被。」這就是仰請了，從這個聖善知識，諸佛菩薩，同行善知識，希望他能夠證明就是印證，這部論典所說不謬，那麼希望同行者能夠隨喜讚歎功德。最後說，「西有道人蕅益智旭閣筆故跋，時年四十有九。」到此結束。

那麼這個要更正一下，剛才講到了，我剛才剛開始講的時候（第三講），有一個口誤，就是應該好像四十九，我講成五十九了，還是五十七了，前面的內容中。這是後面看到這裡呢才回想起來，當時不知道也是可能自己妄想從這麼推出來的。最後一句，「佛說阿彌陀經要解」。

那開始在，打個閑岔，就是那會兒我自己從淨土入門，那會兒在普陀山出家，師父剃度了以後呢，也是在佛學院讀書，總是背了很多名詞呀，名相。後來真的是感恩三寶善知識一路護持，到東林寺把這個淨土的因緣給掀開，慢慢地，我做夢也沒有想到說，還有這麼一天能夠講經說法。雖然修得不好，但是心皈依到這個法門。

當時在北京居士林講這個《淨土十要》，那麼沒講完，所以在此特別回轉到普陀山普濟寺，感恩大和尚慈悲，倡議此行，大眾師父也能夠同聞共修，成就這麼一段因緣吧。那我今天也說，也在此，二十三講算是法供養。今天結緣一下，再算是財供養，財法雙施。也感恩大和尚，諸位當家師父，執事師父，一切的一直來聽聞的大眾師父們，借大家的功德海，長我的善根，消我的業障。

當然，《彌陀要解》就到此暫時告一段落。希望也講這麼二十三講的《彌陀要解》呀，不僅僅是我們在場的諸位聽聞，包括現在的時代，也跟極樂世界的這種好像無礙一樣，這個直播出去呢，也有線上也有很多人來聽。那麼至於說結緣供養諸位呢，今天一併感恩諸位，替我也是一起來擔當。其他的呢，就不多說了。

願以此功德呢，同生西方。下面請大家合掌。

聞法功德殊聖行，無邊勝福皆迴向，

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

感恩諸位，阿彌陀佛。