宏海法師：淨土資糧--信願行

信（一）

各位法師、各位居士同修，大家合掌：

南無本師釋迦牟尼佛！（三稱）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

尊敬的各位常住法師們，特別是我們住持法師，還有諸位居士同修，剛才法師也講了，今天呢因緣非常殊勝，剛好是初一，又是「十一」長假，我們很歡喜的坐在這裡能夠共聚一堂，來共同學習稀有難遇的佛法，真是一個殊勝的時間。

特別是在咱們天津薦福道場，剛才我跟法師說起了，他也來這兒二十多年了，雖然我自己也是在佛學院這樣一個大的院校裡面，算是比較偷安吧。但是因為有些因緣會在交往中也深知住持道場的艱辛和願力，包括這麼多法師們能夠清淨的在這裡，作為僧團的面貌來利益咱們天津的父老鄉親，所以由衷的隨喜這麼一個殊勝之地吧！特別是過來的時候看見樹王菩薩，因為我跟天津的因緣是有時候過來會放放生，那麼放生之際呢，也會冒昧的打擾進來拜一拜佛菩薩，才知道薦福寺槐樹的護法功德，所以這麼一個地方確實非常殊勝。

那我們今天來成就這個講法，殊勝之時殊勝之地的殊勝之事。所以本人雖然學修也都不是很到位，但是既然有這個因緣，我非常榮幸的來作為一個法的供養吧，希望與諸位結清淨的法緣。特別是在座的在家菩薩，中間的法師，那我們就知道世間的因緣有兩種，一個是用情來結緣，那就是在家上上下下、左左右右都有親朋好友、妻兒老小，那我們一起來聞思佛法，這是結的法緣，只有結的法緣才能叫真正意義上的清淨，大家一起來共學共修，一起來成就菩提道，但是是清淨無染的結伴而行。

所以說今天帶著這樣一種歡喜，那下面要特別由衷的讚歎一下，咱們常住住持法師來成就講法。每到一處我都常會感覺，為什麼呢？因為在曾經的佛門，回顧一下佛教史上最鼎盛的時期，一定是要以講經說法，為我們為僧一場，衲子本份的一個根本家務，常說弘法是事業。當然弘法的樣式是多種多樣的，講經說法其中重要的一筆。但是因為時間的流淌，滄海桑田中，佛法的法運也是起起落落的，曾經的魏晉隋唐南北朝那個時代的講法，達摩祖師為什麼要來呢？大家都知道達摩祖師傳了個什麼法呢？不講的法，光讓你悟。那都是因為那個時代講得太過了，一部一部的經典從印度到東土來翻譯，一場一場的法會。到長安城裡最鼎盛的時期，講法的道場隨處可見，聞思佛法在整個教界、學界都是不這樣才怪的事。那在時間的流淌中，比如說時轉到我們現在，大家開始大力的提倡講經弘法，我們要聞思學佛，到底目標是什麼？進行中是怎樣的次第，為什麼要學佛，乃至說皈依的內涵在哪裡？有時候未必知了。所以從這一點上來講的話，曾經的弊病，講太多了，達摩祖師才說直指人心，希望大家往心地上去悟，不能光說世俗法。

那曾經的弊病成了我們現在的不能夠，那說明佛法也真的是飄零了一陣子了。所以今天我們能夠在這個道場，舉辦這樣的講法會，由衷的讚歎。特別是咱們常住上的功德，能夠提供這樣的場地，能夠邀請我過來坐在這裡。這其中必然有甚深的因緣，為什麼呢？這是一個莫大的福報，因為大家能夠發心來聞法，經典裡面佛陀講過兩種人得福最甚，一個就是樂講法人，另一個是樂聽法人。所以大家要知道，我們今天坐在這裡確實是善根、福德、因緣一樣都不能少，少了善根你也不會想著來聽，咱們也不會成就這事；少了福德，那麼可能就是沒有福報坐在這裡；少了因緣呢，來都來不了。所以一切的因和緣不斷的碰撞現行，到我們此時此刻才能夠具足這麼一件事情。可能我們因為在居士的視野內，覺得寺廟內每天都在辦法會，每天都有這樣一個法務呀，道場呀，就是在辦道。可是如果把這些人就天津外面撒出去，能夠在外面滾滾紅塵的人裡面佔到多少？不要說出家了，在座的居士菩薩們，撒在天津的人堆裡，信佛的人有多少？所以我們現在講經弘法正當時，隨喜讚歎！

特別是今天我們開始要講什麼呢？因為時間關係，一天半的時間我們要來跟大家供養什麼呢？最稀有難得之法，就是專講淨土。念阿彌陀佛誰都知道，也會，說是要求往生極樂，但是真切心不知道有幾分。所以今天到明天兩天的時間，我們就著這個，還是老僧常談，來說說淨土資糧-信、願、行。

但是在講之前，我們跟打底一樣，每次聽法的話，有時候我們的狀態也要熱身。你看祖師爺也說到，講法者要如法講，聽經者要用神聽，不是用思維，或者作意，或者點評的覺得要怎樣來聽，要用神來相應。因為以前祖師們講法往這兒一坐，也沒有我們現在這麼好的條件，還有麥克風，大家都非常寂靜的坐在這裡，每個人都跟入禪定一樣。講的也是從定境中稱性發揮，聽的也是隨文入觀，如如不動。所以說其實每一場的聽法，本身就是一個共修，為什麼我們說學教、學教，隨文入觀，學了這個教，這個道理，你才能依著這個道理起你的想法，作意。要不然我們幾乎每天的心意識都在妄想中，都在煩惱中。

首先說一下，今天其實還挺感慨的，因為我自己本人雖然在佛學院，那會兒專業也學中觀，現在在佛學上講。但是自己修的不好，但是行門都是依附在淨土法門上，有時候自己想想呀，真的是感慨！

第一個，就是說我們為什麼要講淨土？請大家把心跟上來反思一下。我們要講淨土，那就說明我們現在身處在染國娑婆世界。每天都是妄想、分別、煩惱，支撐著我們這個五蘊和合之身，然後大家還樂不思蜀的投入到其中。所以第一個反思就是，我們講淨土本身某種意義上來講，是一種悲哀，因為我們在染土；

第二個，我們為什麼要講淨土法門？大家都說「法門無量誓願學」，我們南閻浮提有釋迦牟尼佛出世，八萬四千法門這樣流傳下來，那我們覺得說因為憑著人人根機不一樣。但是我們反思一下，為什麼會有這麼多的法門？或者在極樂淨土就不說了，在其他的國土，人家就一個法門全部依之而成就。那我們這兒修六和敬，最難修的就是「見和同解」，對於佛法的見地，這麼多的法門，又有教、又有淨土、又有禪宗、又有律宗、還有密宗，有時候有的人確實修行很精進，可是一旦放到見地下來，就一定我修的最好，你說得不對，這也是煩惱，為什麼？就是因為我們這兒的眾生一條一條的分別心，讓佛陀都被迫無奈的應機而說所謂的八萬四千法門，所以這也是一個悲哀。咱們從深度的來反思；

第三個，今天我們來講淨土宗，大家發現沒有，背後隱藏著一個什麼樣的現象呢？就是已經有人宗，有人不宗，曾經的教內把淨土作為根本的法門，不管密修也罷，顯化也罷，乃至禪宗道場裡邊給病僧去祈禱消災，給亡僧去助念等等，哪一樣能離得開淨土？現在我們出家五堂功課的晚課都是以淨土為歸。所以我們從心地上說，這個份量在哪裡？因為大家都知道阿彌陀佛。但是能不能深入就不行了，是膚淺的停在一個晃晃悠悠的虛浮狀態呢，還是確實把這個心地上紮在深處，由內而外的發揮出來？這是兩說。所以我想這兩天其實我們講這個法，跟大家算是複習一樣，為了什麼？一個是保鮮，另一個是加油，保鮮加油注入新的激情和動力，再把我們的心調一下。

這是一個感慨。

當然在這個感慨的前提下，我們還要明白，就是我們今天來聽這個法，確實不是初機之法。初機大家都知道，是剛剛學佛法，就是看看佛教裡這些和尚都在講什麼？為什麼他們要出家，怎樣一個道理？這是初機。今天我們的法是「已信者令增長」，大家把這個定位清楚了。為什麼前面要講這些呢，定位清楚了，步調一致了，才能把心拔高上去。

所以首先在聽這個之前，我想有三條吧，特別是作為我們出家師父們來講。

第一個，要真為生死。這確實是老僧常談了，可是這個心呢確實特別容易麻木，大家學佛、學佛法，不管我們現在修的怎樣且不說，學得有沒有通達也不論。如果我們的根本目標、根本宗旨不是為了要了生死成佛道，這條線如果一偏，那麼可能起點末點全部都偏了，中途也會偏，步步都是偏。所以大家要了解，我們來聽聞佛法所有的目標，都是為了看能不能把這個了卻輪迴生死煩惱的這個勁兒，再往上提一把，要不然就聽不進去了。

為什麼有時候我們不愛聽法，甚至還出家以後更覺得說，哎呀，還講那麼多幹嘛呢？我想有兩條，一個要麼是生死心不切，沒調動起來。要麼是什麼呢？幾乎是在心地上沒有宗教體驗，所以他對於法完全不感興趣，沒什麼用處，聽著就是那份道理，但是自己心上受用不起來。有時候福德不夠，一聽下意識的就是牴觸的。所以請大家反觀，第一個為什麼我們常說「人身難得，中國難生，佛法難聞」，可是現在這些「難」我們都具足了，最難的就是生死難了。希望一下子下來就把高度吊到這個層面。否則後邊聽來聽去跟現實生活沒有關聯，不接地氣。現在大家的福報不夠，講法都要講得接地氣，接地氣其實潛台詞就是說，不是我來聽法要隨著聖教，隨順諸佛的真實教誨，而是說希望廟裡辦的事、法師們講法呢，跟我的俗世的社會俗情要迎合，要稀釋、要妥協才稱之為接地氣，等等諸如此類的吧。我們來調節一下。第一個就是真為生死。

如果沒有這個生死心，大家想你就再能到天上，你最後還得死，你能出的了輪迴嗎？大家如果讀過《佛說無量壽佛經》裡面講到佛告阿難說為什麼我們這個世間，容顏不如極樂世界，阿難就跟佛講有的人在人的時候造惡，下了地獄了，地獄完了出來又生而為人，長得又丑又是乞討沒家沒捨等等，人中下品。又說有的人在做人的時候福德很大，上升到天上六欲天，天福享完了下墮到人道，能做人中之主、人王。可是在這個上上下下體驗裡，我們發現再怎麼他出不了這個圈，升到天上他還得下來，入到地獄裡邊再出來，他就在這個範疇內出不去，這是一個非常可悲的事情，所以這就是我們說的生死心。你看世間的豪傑自古以來也有不怕死的，那歷史上我們學過都知道，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，「生當作人傑，死亦為鬼雄」，這都不怕死。問題是他們不怕死倒是人中豪傑，值得尊敬，可是不知道生死能了，這個很可悲。

那如果大家在修行的過程中具足了生死心，再一個就是要具足剛骨，特別是身為一個僧人。什麼叫剛骨呢，就是我就代表三寶，就是法，任何境界、任何因緣來了得由我做主，這個法永遠是不能改，我就代表佛、法、僧三寶。現在佛到了住持三寶，特別是各位法師，那佛都是我們每天在廟裡供著，法都是由我們來表顯，我們本身就是僧寶，不管怎樣這身衣服已經是功德無量。特別是在座的菩薩們也要意識到，要有恭敬心，要依附三寶。所以說由這點來講的話，如果你具足了剛骨，又有了生死心，那麼在出離中就不會被情牽，軟暖情見，大家知道人情世故一不小心就把我們暖進去了，把你化軟了。再一個就是不被境界迷，外邊的名利身處其中依然是處處蓮花。在座的到了女眾道場了，我想到了當代的最著名的三大尼大德。隆蓮法師大家都知道，隆蓮法師不是說「未必清閑便是仙，金仙原是火中蓮。驕陽當午池塘淨，映日荷花別樣鮮。」確實聽了讓人非常敬佩，這是從心地功夫上修過來的人，才能這麼講，所以這就是具足剛骨。那做為居士同修來講，你們具足什麼剛骨呢，就是好好護持，不能搞是非，不能拉幫結派，不能天天到道場裡邊來反而不隨順，不依教奉行，造業。這個心如果能守得住，那也是剛骨，你守不住這個，自己就被同化、染化掉。

第三個，就要開發見識。這就跟我們今天要講的聞思修，要聞呀！你都沒弄明白，怎麼去如理的作意，依照佛講的法來正確的思考？沒有這個能力你怎麼去修呢？特別是能在城市里有這樣的清淨道場，一方面難得，另一方面也需要大家前面兩種真為生死、具足剛骨的本事。特別是現在漢傳佛教來講，在都市里邊弘法，那真的是煉出來的叫真金。相信諸位特別是法師們更有體驗，這就是我們現在的現狀。為什麼叫大乘氣象，淹沒了的也沒辦法說了，因為就是這樣，熙熙攘攘利來利往，紅塵中就看你能不能守住自己，然後帶動別人。所以說一旦淹沒了也管不了，但是煉出來的確實是大乘的真種性。所以從這一點來講，我們特別是對佛法的揀擇，一個是教法，一個是法門，一個是行門，一個是境界，等等諸如此類的，一定要在勇猛直前的同時，還不被邪知邪見，惡知識惡友把你給牽走。大家知道引誘太多了，現在縱然就是前面說也是想修行，也想學佛，但是外邊歪門邪道非常多，一個學說，甚至什麼二寶居士等等這些，一不小心就把你給牽走了。得少為足，或者好出境界，愛講些神神道道的，等等這些，切莫隨他而去。

所以這是我們先利用這麼一點點時間，跟大家做一個分享。那我們就切入正題了，開始講淨土資糧信、願、行。

大家知道在釋迦牟尼佛講的一代教法中，開始本來是說《華嚴經》，《華嚴經》大家都聽不懂，連羅漢都聽不懂，退席的也有，所以只好再回過頭來講小乘教法。當然小乘未必是貶義，只不過是說從時間、果位、修的法門上有差別相而已，講《阿含經》，《阿含經》講了一段時間，等於說就是一個熱身，熱的大家學佛學得差不多了，開始又由小轉大，設了一個跳板，就是講的方等經典。像《維摩詰經》，特別是我們今天要講的淨土法門的淨土三經-《佛說無量壽佛經》、《觀無量壽佛經》和《佛說阿彌陀經》，全是在方等會上講的。方等講完了以後，有些學法學得又對法產生執著了，只好又說「凡所有相，皆是虛妄」，講畢竟空，來洗滌從小到大的一切執著。最後談了一個法身常住，本來佛性，人人本具，就是這麼一個講法的脈絡。

咱們今天講的這個法為什麼要介紹一下呢，就是在第三時方等會講的淨土法門，那為什麼要告訴大家這個呢，方等的教義有一個什麼特色呢？所有的根基，依照天台下判的話，藏、通、別、圓四教全部在裡邊具足，都有講。這就代表著淨土法門所被的根性從上到下，從頓到漸，從利到鈍都有都可以，就是念阿彌陀佛。所以我們想想，從俗乃至到僧，自打我們隨著這一念無明，貪著心為驅動力，帶著這樣一個色身載體出現在這個人世間，那麼在未信佛法之前呢，也是隨著生活的波浪不斷地往前走。突然有一天，宿世的善根顯發，投入到佛教的加被中來，佛菩薩的護佑中來，開始學修。這個轉化不是每一個人都有的。

可是學修了以後，你能不能進一步的把福德體現在能夠對淨土法門產生信仰，就像《地藏經》裡面說的，有的人是聞即信受，有的人是勤勸成就，有的是久化方歸，有的人業重不生信仰。所以我們現在開始講淨土資糧信、願、行，就是要從信、願、行，把它隔開來講，太難信了。就是對於佛講說「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」我們信不信？或者信得及格了沒有？或者信的有沒有說成就了往生的功德，已經確定賺到手了，資糧已經足夠了，信這個「彼佛國土，無有眾苦，但受諸樂」，信「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」，一日乃至七日，「阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」所以這個跟大家匯報一下，就是乍一聽，這樣的一個法門，如果沒有真是大福報的話，很難信。

我現在回想一下，在我淨土知見沒有開之前，或者是甚至沒出家之前，給我告訴這麼一個法門，根本就覺得子虛烏有。你說太難信了！一個是我們凡夫認識水平的狹劣，現在我們都在凡夫地，每個人幾乎就是這種情執堅固，見聞有限，總在第六意識的分別思維局限中，那你想想一說出來這麼一個差別相的國土，我們這兒苦樂參半，每天都是受著這麼多的逼迫，如果大家有用過功夫，或者常在心地上觀照的話，真的是苦，不要說什麼生老病死，什麼愛別離、怨憎會，就是連喘口氣，呼吸你都覺得是苦的，可是極樂世界是什麼呀？沒有眾苦，但受諸樂。我們這兒是什麼呢？父精母血胎生出來，還要慢慢長大，含辛茹苦的養育等等，極樂世界是蓮花化生。我們這個國土壽不過百，過一百歲就算高壽了，百歲老人，極樂世界是壽命無量。我們這兒經過辛勤耕種，夏長秋收，然後還得弄成米面，去了皮磨成粉，和了面發了酵，蒸出來饅頭端在盤上你才拿來吃。極樂世界是什麼呢？思衣得衣，思食得食，七寶缽器隨意而至，百味飲食自然盈滿，還但見色聞香就飽了。

如果說沒有深深的一個「信」，或者對教理的一個會通，就是整個教理從這個世界到極樂世界橫超法、豎出法能夠有機的做一個會通的話，你根本說服不了自己。因為人最難的就是說服自己，這樣一聽體現的說，這樣的差別相，覺得真的是子虛烏有憑空製造。

所以我們今天第一個，就是要講「信」。

大家要知道，信仰、信心，「信」這個字其實就貫蓋了整個一代教法，甚至世出世間所有法都在信，如果我們把他調到一定高度來講，世間法都是這麼信的，一個人得有自信你才能去做件事，你像今天來給諸位做法供養，其實是有時候處眾不畏憑什麼呢？就是憑對三寶的信心，自己覺得這個法是沒有問題，我可以稱性依著佛祖的來告訴大家。做人也得有誠信，要不然沒人跟你打交道，特別是做生意得信譽第一。那出世間來講，我們常說「信為道元功德母，長養一切諸善根」，如果你沒有這個信，就跟牛皮一樣，沒有把它洗軟你什麼都做不了，入到這個寶山裡邊，沒有手你什麼都撿不來。這就是信心。

那如果入到大乘法中，你看在般若經典中，「一念淨信，則生實相」，就是我們修法修的萬法皆空，這個空性也得憑信心起修。那麼淨土法門尤為注重信，所以大家要體會到這一點，淨土法門在第一步邁的時候，要完全依「信」而得度的。也就是我們常說的信、解、行、證，對佛法起信心，然後慢慢的了解道理，最後依著法門來起修，最後證到果位，這個系列後面最難的一個關口就是開解，當然這種開解我們有時候覺得看幾本書，就覺得有了一些佛學知識，還不在這個層面。甚至有時要求什麼呢，就是宗門下，禪宗裡面講的，要開悟，開悟了以後你起的修才是真修。就跟簾子一樣，你把它撩開，才往裡面看的道路清楚了，否則在此之前都屬於盲修瞎練。所以淨土這個信心它是難在什麼？它把最難的「解」的這個段落，它給依附在「信」上來，以信入大乘實相波羅蜜中。

所以祖師們像蓮池大師講到「往生淨土，要須有信，千信則千生，萬信即萬生」，蕅益大師《彌陀要解》中都甚至講到說「得生與否，全憑信願之有無」，念佛持名才能決定往生品位的高下。所以大家想我們現在為什麼不能深信的第二點，剛才一個是認識水平的狹劣，第二點我們要講到什麼，就是我們本來的這種憍慢、懷疑、懈怠的煩惱。憍慢就是我執太重，下意識的大家想想，如果總是覺得這個星球、這個國度、這個社會、這個人類，那麼每個人都是萬物之靈，以為我所有的知見就已經是整個宇宙的法則，那麼在這種憍慢下，你還能平等的對待說，既然有此土，怎麼會沒有他方呢？既然有東方娑婆，怎麼會沒有西方極樂呢？很辯證的一個事。既然有染土如此的輪迴，怎麼會沒有清淨極樂世界自然的解脫呢，這是很辯證很明瞭的事。

可是如果一旦有了憍慢，不客觀，不能把自己抽身出來，就信不了。你看我們現在在人世間做一件事情，如果你不把自己就跟意識或者靈魂吧，這樣抽身出來，根本看不清這個事情的前因後果。一旦你為這個事情急躁，投入進去，你馬上就生煩惱、執著等等這些，就全亂掉了，做事也做不好。那我們認識這個宇宙萬物也是如此，特別是落到佛法最究竟的這個唯心所現心地法門上，那就是太容易信的事反而太難了，為什麼？因為它太容易，反而變得極其之難，自己的憍慢心。

第二個就是懷疑的態度。現在有的人提出來一種狀況說，當科學家們往上走的時候，發現宗教家或者佛學家早已在山頂等了多時了。現在前衛科學中確實越來越揭發出，兩千多年前釋迦牟尼佛在印度講的宇宙人生觀才是最正確的，但是我們長久以來的習慣，就是用懷疑的眼光來審視佛陀說的教法佛法，為什麼現在有時候法師們去弘法的時候，拿我們的主觀來講，覺得這麼稀有難得的教法，這個輪迴因果這麼明確的事情，可是你要把它去弘揚，讓大家都明白的時候，太難了。因為每個人都生活在自我當下，就是這個現見的角色中，你給他講前生後世，前生就意味著可能就本來沒有一個我，怎麼就出現了，後世就意味著必然要死，死後怎麼怎麼樣，他根本不想面對。

那如果就因果來講的話，你去造因的時候，直接就聯繫到你的果，有的事情是好事壞事，有時候覺得有可能有這麼一回事。可是一想到真正因果全信呢，想要好的果，他就不能幹壞事，生活中我們又必須每天至少要幹幾件壞事，所以他就用科學來審視，用邏輯懷疑精神，比如說他就要現證，我遇過好多人，就是你有證據嗎？咱們過來，我跟法師在自在居裡面坐了一會兒，非常莊嚴，那牆上貼了好多我們舉辦的法務呀，有一些弘化，或者舉辦集體活動的照片，照片往那一掛確鑿無疑，這個事情是真的，我坐在那也有法師同修們給拍幾張照片說：哦，宏海來過薦福寺有字據為證。

但是極樂世界也有面對這樣的問題怎麼辦？你又沒去過，當然有的是去了回來，我堅信肯定有去了回來坐在這兒的，又不能說，想給你看吧，其他的都在煩惱中他又沒本事看。你要是像善導大師那會兒，來找他要玩命的人，結果他就把極樂世界從手裡現給他看，就跟當時的世自在王佛給法藏比丘二百一十億個佛土一樣一樣給他看，他有這個因緣福報嘛，我們沒有，所以就會用這個邏輯思辯來求證，他說只有經驗作為證據，這是我們採信的依據，特別現在科學上來講，所謂的科學。看上去很文明的科學，仔細推敲一下根本就說不通。諸位同修們你們仔細對照著生活，哪一件事情，是我們有經驗才說決定相信的，你說有哪一件事情？歷史上的人物你說有嗎？你見過嗎？誰見過慈禧太后，武則天你見過嗎？秦始皇、漢武帝誰見過，你憑什麼說有？包括你姥姥的姥姥你都沒見過，你爸的爸你的爺爺可能見過，祖爺爺再上一輩就見不著，那你怎麼有的呢？

我常會打到一個比喻，每次講淨土信、願、行的時候都會跟大家分享一下，也是我親身經歷的。當時為了辯法一樣，因為在北京法源寺，中國佛學院，中國佛學院不是號稱中國的最高學府嗎，然後有本科、研究生。那會兒我在讀本科的時候，常會北京也有好多高校，咱們天津南開大學也是很有名，北京的清華、北大、人大這都是，那麼有一些小朋友讀書讀得呀，他可能是宿世有過因緣，莫名其妙就來到寺院裡。可是因緣是有，善根又不深厚，或者是還沒顯發，他就來挑戰來了，一看到法師和尚他就問說，你們說的我覺得做好事這個倒是對慈善事業對社會有功德，這是好的。說是去極樂世界，觀音菩薩真的有嗎？真的有鬼嗎？我說真的有呀，有鬼，有菩薩，有極樂世界。他說，那你得給我拿照片或者放個碟片，你有錄像嗎？這樣我才能信，他就是說要見到了才信。這可怎麼辦呀，我也沒本事給他看，我還是在等著去呢，還沒排上隊還沒到點兒，可是你說他就要看怎麼辦呢？

其實這個十分可笑，大家都知道就跟春天生秋天死的蟲子，它非要說沒有冬天，那你能怎麼辦？我只好說我可以給你看，但是你現在沒本事看，我說極樂世界就在西方，你東方都看不完，所以你夠不著西方。他說，那我也要見一下。逼的我沒有辦法，說了幾句不成體統的話，我說，你一定覺得現見的東西你才證明有，我說你錯了，為什麼？你不是什麼東西都現見的，才證明是真的。我說其他都不要說了，你都不知道你爸是不是你爸，因為以前我們在一起也討論到，這個信仰是怎麼來的，為什麼說信心如此重要呢？你說諸位可以設想，我們誰見過自己的爸生自己，這聽起來話丑，理可很端喲！都沒有見過呀，你怎麼確認他是父親呢？

當時討論我們還像演電視劇一樣說，就跟一家子，兒子、爸爸出去玩了，出了車禍了或者怎麼樣導了劇情，結果要去輸血，這個兒子受傷了，爸爸要輸血，結果說血型又不對，醫生就問你是他親生父親嗎，怎麼不對？結果兒子一聽見說，哎呀，這有可能我是抱養的吧？還是生下來是在醫院裡護士粗心給掉包了？就開始犯嘀咕。回了家也天天覺得不對，原來叫一聲爸一家子其樂融融，那麼完美、那麼嚴絲合縫、天然純粹，一聲就喊出去了，一被醫生這麼插了一句就開始犯嘀咕，就覺得懷疑說可能不是親生的，再過一段時間，天天彆扭的不行了，再去做個親子鑒定，這不是醫學上有DNA嗎，親子鑒定一下，一張A4的紙，我見過那上面說從生物學上支持你就是他的父親，他就是你的親生兒子，而且血型在醫學上是可以成立的。好，就這麼幾個字一張紙，這字也是人造的，這紙也是人造的，然後就把所有的鬱悶都化解了，回去又那麼輕鬆又那麼自然了。

這就跟一個電視劇一樣，劇情一樣，大家發現了嗎，這個劇情裡面你說人物的關係有變化嗎？本質上的事情有變化嗎？就是這一個信，從來沒有疑，結果突然間起了疑心，然後越想越疑，最後又把這個疑情給掃蕩乾淨了又信了，就整個這個劇情起伏跌宕就是懷疑和相信兩個詞在從中作祟，你說誰能現見呢？這爸是怎麼信的？不就是媽說的，姑姑，嬸嬸，奶奶，姥姥說的嘛！你說我們現在人際關係，什麼東西不是信仰？如果大家在座的邏輯能力比較強一點的，我告訴大家，其實世間出世間一切法全都是信來的。

現在有一種學說，所謂的前衛吧，說人沒有理解力也沒有認同力，就是我們說的、我以為是這樣、我認識了、我曉得了、明白了，是沒有這個能力的，全部潛台詞是說「我相信了」。所以大家在這個上面呢，要知道就是說，現見不是採信的依據。我們都是春天生秋天死的蟲子，那我們現在最正確的理念是什麼？有冬天過來的人告訴我們，一個，有冬天；另一個，還可以延長壽命，活到冬天的方法。甚至在週而復始一年四季中永遠都沒有生命的生死這種環節，可以把他打通，這就是了生脫死的一個概念。所以從這點來講，我們說的「信」怎麼來的，你看人、言，你說咱們中國人造字，不是人言嗎？就是說的，然後你心裡首肯了，就可以了。

所以說《彌陀經》中講了釋迦牟尼佛有兩難，一個是在此五濁惡世成佛難，另一個是說了一個極難信的，世間極難信之法，就是淨土法門。那麼這麼極難信的一個法門，為什麼要在講了這麼多法以後講，最後你看像善導大師那會兒，怎麼讚歎淨土法門。他說，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」就是說一代教法中，循循善誘，從始至終，最後的關口是什麼呢？就是希望大家能夠匯到淨土，往生西方，但是這個法這個乾貨呢，大家一下子接受不了。那麼只能設置了這麼多的教法來不斷的培植，讓你先自力，用自己的力量先體悟這個教法次第，慢慢修的有所得，甚至到了菩薩，你看龍樹菩薩證到歡喜地了，還往生極樂世界。觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾菩薩現在全在西方淨土，在那成就，不離見佛，不離聞法，不離清淨供養僧。所以什麼呀？要快速成就。

大家要知道，有三寶之地能夠隨時隨地見佛，能夠念念無間聞法，能夠不間斷的任運而修，哪裡有這樣的國土？所以在這個上面我們就是要從難信上面第一道玄關，就是要建立確信。

怎麼確信呢？今天我們也就不說其他的，就是光講一點我們了解一下，你說我們說信佛，我們從皈依的那一剎那開始，從受五戒信誓旦旦說懺悔，「眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成」，你說歸根結底我們信佛信什麼呢？在《彌陀經》裡面六方諸佛出廣長舌，遍覆三千大千世界，「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。那我們就想一想，一尊佛的舌頭伸出來可以遍覆三千大千世界，我問一下諸位你們信嗎？你說哪有舌頭可以把整個一幅畫蓋住的，信不信？如果從教法上，一個藏教的果頭佛，大概就是說在上座部法裡修成就了以後，比如說一個人可能一輩子不打妄語的話，他的舌頭可以夠得著鼻尖。諸位同修可以試一試，看你舌頭能夠得著鼻尖嗎？一世不打妄語舌頭可以夠得著鼻尖，三世不打妄語就能夠覆到髮際，你說我們現在連鼻尖都夠不著，每天不打幾個方便妄語就太陽都落不了山。

一尊佛的舌頭伸出來可以遍覆三千大千世界，那就是說無量劫以來都沒說過謊話。從心地界到身口界已經究竟圓滿，清淨無染，百福莊嚴的這樣一個廣長舌報身。所以大家要知道，我們有時信誓旦旦的說信佛，信什麼呀？唯一可信的就是這張遍覆三千大千世界的廣長舌頭，你說我們人類的這種思維這個能量這種學識這種見解能夠得著哪嘛？其他就不要說了，數數你都數不完，從一二三四五往上數，為什麼經典裡為什麼說不可思議兆載永劫等等，就是你的第六意識夠不著了，再數上去腦子要爆炸了人要死了，承載不了。所以一聽說可以三千大千世界，哎，少來了，那就是佛陀就這麼說一下，讚歎佛厲害，確實厲害，真的有沒有就算了。不再往下考證了，要考證，又來了。

所以說《法華經》裡面講佛出世為了一切眾生，開示悟入佛知見，什麼是佛知見？我們很多時候還說佛知見，佛的智慧，佛的功德，佛的十力、四無所畏、十八不共法等等，這些佛學名詞，有的聽過的沒有聽過的，了解這些不是重點。

我問一下我這麼講大家能聽得懂嗎？能聽得懂哈。什麼是佛知見呢？就是以佛心、佛口、佛眼，所悟、所證、所說、所宣、所見的一切，都稱之為佛知見，佛所知佛所見。所以釋迦牟尼佛當時在印度的菩提伽耶，菩提樹下一坐打成佛說了一句話，「一切眾生皆有如來智慧德相」，那是他以佛心悟到的，一切眾生皆有佛性，佛眼見到的是什麼？大家想想佛眼見到的是什麼？「從是西方，過十億萬佛土，有世界名曰極樂」。這就是當時釋迦牟尼佛成佛以後，現前親眼見到的極樂世界所說的描繪。淨土三經全是現場描繪，大家不要以為說佛記住那麼多，到那遊歷回來根據回憶錄整理的，現見的。而且成百億成百億的菩薩正在往那往生，所以大家想想我們要入佛知見，最佳的辦法就是以「信」，佛說什麼就是什麼，不要用自己所有的意識妄想分別思維在上面動一點點刀子，就是以佛知見來充斥我們的凡夫知見，就等於說以佛知見為我知見，還有這麼高的知見嗎？所以從這個角度來講，那就這才真是叫「開示悟入佛知見」，就隨順佛的真實教誨，他說極樂世界就在，你看《彌陀經》其實就三句話，一個是在西方；另一個沒有眾苦；第三個一日至七日能得往生。信、願、行。

我們在這個上面要透過這道「信」關。你看今天我們不講經文裡面的具體內容，就跟大家勸說這個信是一定要過關的，要修成天然的，下意識的。一旦這邊無常顯現，你的第一念是否說「終於能往生了」。你要能修成這地步，那跟禪宗開悟又有何區別，生死了無牽掛了。所以說講這個信心，跟大家共勉，確實是真修實幹，包括念佛也是為了鞏固我們的真信切願，在這個信仰上第一道玄關要過。回想起中國歷史上商鞅變法的時候，不是做過這麼一個實驗，就害怕大家不信，他就在這個城門上立了一塊木頭，說誰把這塊木頭從東門搬到西門，就不知道給多少兩銀子。可按照當時的行情的話，可能說搬一年，一天搬一百根都給不了這麼多銀子，有一後生年輕的小夥子直接就揭，其他人都看著這個告示不去做，為什麼？覺得沒這麼好的事。就這個後生管他三七二十一，我試一試吧，他就扛上了，就得了那麼多銀子，就真的得到了。

所以各位法師、各位居士，如果大家有的心現在已經安在淨土上了，也想必有這樣的共鳴。如果心還尚未安在淨土上，還在左右徘徊，那麼要嘗試著了解一下，對照自己的現前功德，你能不能憑照自己的（力量了生死）。因為淨土法門它是可以借佛的願力，下午我們講到願力時就可以了解了。

信（二）

我們接著講淨土資糧-信、願、行的「信」關。那下面我們要說，為什麼上一講講到有些小朋友來了說作為經驗證明一定要現見呢？其實也是可以現證的，唯一的一條路就是真修實幹。

大家都知道淨土宗成宗以來，第一代的初祖慧遠大師，那在中國佛教史上有一個偉大的創舉，包括我們今天能夠聽到這個典故也是非常有福報的。因為佛法講成住壞空，在世界的層面佛法也會淹沒的，肯定將來有人聽說人能往生就已經完全不相信了，會有這樣的時代出現，那就是法已經滅到最後了。那慧遠大師當時在東林寺，一百二十三個人結白蓮舊社，現在如果我們去廬山東林寺參加過佛七的同修都知道，那有一個白蓮舊社，就是曾經慧遠大師當時，而且都是大文豪大知識分子，像劉遺民這樣的人，那都是當時有名的文人，那會都是老老實實修念佛三昧，有的甚至現前都能見佛入佛境界，最後一百二十三個人全部成功往生，都有頻頻的瑞相。

後來慧遠大師走的時候給他身邊的弟子親口說，說他一輩子修念佛在禪定中三次親睹阿彌陀佛，而且看到阿彌陀佛後面八功德水還是流下去又流上來，流上來還能流下去，我們在經裡講到的「微瀾迴流」嘛。就是極樂世界的水不是像咱們這兒噗通一道只往下飛泄，它是又能往下，又能往上，咱們這兒水往上流只能是喝的時候往上吸一下。所以說這些真不是天方夜譚，希望大家能夠深入的在自己心地上來梳理，這就是教法，就是關係。劉遺民居士當時念佛念得入到境中，入到境中就把阿彌陀佛給念來了，你說這人的疑根。大家想為什麼要再再的勸信勸信，信了又信，念了也不斷的信。來了逆境順境都是為了收拾的讓你更信，想走，為什麼呢？就是劉遺民這裡已經在白蓮社裡面了，他把阿彌陀佛都已經念來了，到了這種功夫了，他的疑根還沒有斷乾淨，還起了一念，害怕是魔變來的引誘他，說如果你真是阿彌陀佛的話，你能不能用手摩一下我的頂，現在我們有時候不是說師父給加持一下嘛，給灌一下頂，摩一下頂。

結果阿彌陀佛就用兜羅綿掌徐徐的伸下來在他頭上摸了一下，這都沒說話當時，他的意識一念呼之欲出，控制不住下意識的一想就兌現了。還不能相信，最後說如果真是阿彌陀佛親來的話，能不能用你的袈裟把我的身體覆蓋一下。應念即至，阿彌陀佛又把他的身體蓋了一下，在這個時候才徹底在手和袈裟的加持之下，才把疑根頓斷，才徹底把疑根斷盡了，斷盡了以後上了兩炷香，一柱感恩阿彌陀佛「四十八大願度眾生，九品咸令登彼岸」。再感恩釋迦牟尼佛宣說，在娑婆世界介紹這麼一個得度的最簡單的方法、最奧妙的方法，而且還跟著阿彌陀佛在極樂世界的七寶池喝了兩口八功德水，回來甚至一個月半個月的身上還散發著檀香味，因為極樂世界不是說有旃檀樹，普熏十方世界嘛。

所以大家想這都是歷史上現證的經驗，就是說祖師們可以，我們也可以。他們就是因為不斷的上台階，到了那就能看得著，我們現在就是要麼不上台階，要麼上去了不走，要麼走了一會兒又退下來，或者左右搖擺，中間有亭子就進去了不出來，所以這就是要勸信。

諸位都曉得第二代祖師善導大師，善導大師叫做光明和尚，為什麼叫光明和尚？第一個，他念一句阿彌陀佛口裡出一道光，善導大師當時在長安城裡，他老人家念佛是怎麼樣一個功夫呢？大三九天裡跪在大殿裡面，念不到汗流浹背，不到那個功夫他就不停歇，就這樣念佛。就剛才說的，別人來了還把極樂世界現給他看，有個人一看就問說，真的能往生？是不是一捨報就能往生？說定生，定生，一定能生！結果就出去爬上寺院外邊的樹，就這樣捨報，當然拿凡夫來看就是摔死，但是他確實當時就是種巨大的信心。大家要知道這個可千萬不要看成自殺了，人家說那時候的死亡就是把這個色殼子給捨掉了，就徹底說這才是「照見五蘊皆空」，是一樣的境界，所以當下捨報就往生了。你看這個善根得有多深厚，一見就見到善導大師，咱們現在見不到，頂多能夠學習到他一部不朽之作《觀經四帖疏》，就是註釋《觀無量壽佛經》的。

因為漢傳大乘佛教八個宗派，幾乎都是唐朝成熟的，經過南北朝隋朝不斷的發展到唐朝都成立了，淨土宗作為其中的一個。可是淨土宗是以實修為根本的，所以當我們在學習教法，講這些高妙玄妙道理的時候，淨土宗確實不如其他宗派那麼豐富多彩。那麼學習其他宗派的有些法師，或者甚至是知名的法師，就對淨土有一個什麼認知呢，說淨土法門就是給一些或者不認識字，或者說學習學不進去，教法不通，你也沒有這個上上根器，就湊合著這輩子念念佛就算了，等念佛念的積累了福報了，來生再好好學教，再出世為人，再頓大乘教，給判成這樣一個不上台面的一個法門，方便法門。

就為這個，當時就引發爭論。善導大師當時跟一個叫金剛法師的在當時長安城的西京寺，可以說怎麼講呢，就是鬥法，可以這麼表達，其實就是為了印證。兩個人演了一場戲，為什麼呢？金剛法師當時就認為淨土法門就是方便法門，善導大師就是覺得說，不行，兩個人在大殿裡面焚香發願完了以後，善導大師就發了一個誓願說，如果我善導說淨土法門一生成辦，就是這輩子就能了道，往生淨土，必至補處乃至是攝凡夫入報土，可能大家這個概念，什麼叫凡夫入報土，極樂世界以善導大師認為叫實報莊嚴土。所有的國土裡咱們這兒是凡聖同居土，羅漢住的叫方便有餘土，佛住的叫常寂光土，那麼從凡聖同居土要入到實報莊嚴土，阿羅漢都做不到的，大家知道麼，就只有像觀音、文殊、地藏、普賢這樣的登地大菩薩們才可以隨意進去，那麼一個凡夫能夠入報土，憑什麼？就憑阿彌陀佛發的願力來把他設置進去，這套程序裡邊直接就讓你成功的這樣搖身一變就入報土，就這麼個法門。就等於說人家直接從舊石器時代入到共產主義時代，那就是接受不了，不可能嘛。就在這樣情況下，善導大師說如果是這樣真實之法，他說祈請所有的佛像，所有的諸佛，為我放光現瑞以證其實，就這個話一說完，手裡的錫杖一指，全堂的佛像馬上放光現瑞為他作證，淨土法門真實不虛，當信是不可思議功德。

這都是史實呀，慧遠大師、善導大師這些事情，所以他才稱為光明和尚。那麼善導大師當時就立了兩條說我們為什麼要信，怎麼信。一個是，決定深信自己現世是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。大家要相信我們現在就是在生死苦海中，怎麼也出不去，特別是到了末法時期，有的人不承認末法，也有這樣的人，覺得說滅自己威風，長魔王之氣。可是確實這是佛說的，佛在世的時候，一講經說法，現場靈鷲山祗樹給孤獨園裡邊，馬上有人一聽法就跟抖灰塵一樣，輕輕一抖全部脫落，就證得阿羅漢果，證無生法忍，現在能嗎？現在我們不要說證，能夠說全堂聽下來，不要說不打妄想，妄想比較少一點，或者說不犯睏，不腰酸背痛挪半天，有這麼一個狀態，這也算是有點功夫。一出了法堂，外邊手舞足蹈，在外邊玩樂遊行中那是行家裡手。所以這就是末法時期，眾生的根機不堪呀，根機不堪就是再好的東西你吃了都消化不了，只有這是現成的一味藥什麼病都治，還能讓你飽。所以首先要認定自己是罪惡生死凡夫。

為什麼說得一個人身難？在經裡面講，瞎了眼的烏龜漫無邊際的飄在海上，一百年偶爾的探一次頭，海上飄一根爛木頭，中間有個孔，什麼時候瞎眼的烏龜偶爾飄出來一百年一回，撞到漫無邊際飄著的這個爛木頭中間的孔上了，是我們得人生幾率的百分比。所以大家想想你坐在這裡，現成以人的身份，六根具足、耳不聾眼不花的能夠來聽聞信受佛法，這個黃金時期就這麼幾十年，而且我們已經用了幾十年，下一世就不一定了，沒有這麼好的事。

你捫心自問一下，五戒持的怎麼樣？五戒殺、盜、淫、妄、酒，有一條持圓滿了，才能保證人身，。你想想這人世間真的是說厭離娑婆的話，就是一個毀五戒的天然道場，就是天生就是讓我們在這兒活著能夠保證你失掉人身，保準下墮，這個給你打保票。你看為了飽口福，一天要造多少殺業？你現在說實在的在社會上打拼，犯盜業不是光把這個東西偷過來就行，世間現在你去想事業成就想發達發點財，人無橫財不富，馬無夜草不肥，你跟盜沒緣你能發的了財嗎？殺、盜。現在一切媒體視頻都是在成就邪淫。剛才說的一天你不打幾個方便妄語沒辦法跟人交往，你一說實話，就說你傻呀，你腦殘呀，你怎麼沒腦子，就這麼怎麼想就怎麼說呢。可《維摩詰經》裡講，「直心是菩薩道場」。你說怎麼辦？那現在喝酒就更不用說了，好多信徒弟子們就是其他四戒能受，酒戒不敢受，為什麼？說肯定免不了出去應酬，只能受四分優婆塞優婆夷，為什麼？就是因為我們常沒常流轉，無有出離之緣，只能把你五花大綁，綁得死死的，這是第一個。

你要信到這地步，才能說只能全身心的仰靠給阿彌陀佛。

第二個，決定深信阿彌陀佛四十八願。大家回去一定要想深入淨土，要了解四十八願，就是你要明白四十八願到底給我們提供了怎樣的保障，往生後的保障，往生後再去度眾生的保障，怎麼樣往生的保障，極樂世界所有依正莊嚴的保障，全在四十八願裡面攝受眾生。最主要的是什麼，四十八願就是為我們每一個跟淨土法門有緣，聽聞阿彌陀佛這句名號的人所發，無一例外不在其中。所以大家知道說，無疑無慮就是對四十八願生起決定的信心，對阿彌陀佛過去世修行的功德，成就的極樂世界歷歷在目，這樣的話定得往生。

這是善導大師當時提倡的兩信，說一定要這樣信。

這個就等於把我們自己的定位，對於佛陀這種大功德，用別具一格的，特別是法界有了極樂世界這樣一個國度，就清楚了，大家在心裡一定要明晰。因為我們犯糊塗呀，一會就犯糊塗，一天的吃喝拉撒、人情世故，在道場的法務中你是一會兒就犯，不能銘記佛法，就造的全是生死輪迴之業。所以為什麼我自己修的不好了，只能發心只要有法緣，我就去做這個法供養，為什麼？至少我們在共修聞法時候，這段時間內，這一半個小時算是點往生資糧，多少算一點。反正我就這麼聲嘶力竭的，希望大家能夠把心帶上來，往這兒緣，往這兒會，哪怕這麼一念，都是金剛種子，這就是信。這種信就是淨土這種他力，這種實踐中的流露，特別是淨土有時候修淨土的人呀可能比較感性，就是以情來做這個佛事，我就信阿彌陀佛，他就是四十八願。釋迦牟尼佛絕不會騙我，那我就押寶壓在這兒，我身為佛弟子連這個寶都壓不上的話，我還能算佛弟子嗎？那我們現在三界中那都是魔弟子，因為殺、盜、淫、妄我們每天特別信，財、色、名、食、睡我們信得可真了，那一點都不含糊，生怕來的少，生怕被別人搶走。所以說在經典裡講到「人有信慧難」，就是「信」是一種智慧。

還有一點時間，最後就是我這次來的重中之重。特別是我想跟大家分享一下，咱們蓮宗的祖師裡面有一位叫蕅益大師，都知道。蕅益大師一部《彌陀要解》是獨步千古的，印光大師評價他說，這部《彌陀要解》註《佛說阿彌陀經》的這種見地，這種稱性發揮，這種圓融無礙，說古佛再來示現，再給他做注也不能超其左右，那就說明蕅益大師的《彌陀要解》是跟佛說的正等無異的。蕅益大師在這裡講到六種信，就是我們的根器都不一樣，每個人思考角度都不一樣，那怎麼通過自己的思考角度，恰似其份的嵌進到這真實信心中，六個角度都可以入。這個我覺得對於一個淨土行人來講，不管是從事、從理上來講，太重要了。希望以此為引子，來引發大家以後關注一下《彌陀要解》的義理。

因為蕅益大師他在禪宗裡面其實也是開悟的人，大家明白開悟的概念是什麼嗎，開悟就是說，可能他還有煩惱，還會發生，可是他確定佛法所說的知見的這個層面，就是究竟度跟佛是同步的，叫大開圓解，有時候我們叫明心見性，這個層面。那麼這樣的大祖師蕅益大師，他當時在往生的時候，徒弟們問他，祖師爺修了一輩子，能給弟子們留一點口信，以啟發我們的信心嗎，就是到底修證到了什麼果位？蕅益大師說，「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。」這是什麼意思呢？就是我所證的果位到了名字位，佛法分了六個次第，從凡夫到究竟成佛有六個次第，這是天台教法裡面做了一個方便劃分。理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。那麼名字即佛屬於第二個層面，這個層面其實就是我們常說的開悟了。他的見解、視野跟佛是一樣的，但是不要忘了，名字即佛到什麼地步呢？就等於說我們現在說的見思煩惱，不要說斷了煩惱了，伏都沒有完全伏住。

當然蕅益大師這是大權再示現的，只是為了講的讓後人不要輕易的以為你憑自己的力量就可以修證到什麼菩薩什麼羅漢，那幾乎都是騙子。所以這句話「名字位中真佛眼」，其實就是說，我的知見開示是可以值得大家信賴所憑的，但是「未知畢竟付何人」，就是自己修行也不是那麼好修的。我只僅僅開悟了，開悟了就是什麼呢？並沒有斷煩惱，跟斷煩惱不是直接相關的，可是我們要了生死出三界，你必須把見惑、思惑兩種煩惱斷的一乾二淨，一條都沒有。只要藕斷了有一絲而連，還在三界內牽扯，脫不了干係。所以從這點來講我們就要知道一下，蕅益大師痛快直接的告訴我們，六種信心怎麼確立。第一個，信因、信果；第二個，信事、信理；第三個，信自、信他。就往這兒引。

好，我們來了解一下，這個我覺得比較嚴謹一點，讀一遍，諸位法師同修們過一遍。他講到「信因者，深信散亂稱名，尤為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。」就相信從因果角度來信；「信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，絕無虛棄，是名信果。」大家看，這就是說讓我們了解從因果的角度上來相信淨土。那從因果的角度上，首先諸位都是學佛人，因果是學佛的標誌，如果你因果都不能信，那你就等於說真的是非佛弟子。但是我們如果自己考量一下，我們現在信因果嗎？信不信？可能這麼一說，信，信。因果怎麼能不信呢？就是相信因果，就是佛講的因果我才學的佛。

這個信呢，當然肯定信，也不能抹殺大家的功德。我覺得不知道及格了沒有，因為十分，二十分，三十分這都算考試了，都算得了點分，真正及格要到什麼地步呢？你所有的言行有沒有隨順因果，對於因果要及格，就是這個事情發生的時候，你有沒有按佛說的聖教-因果來考量而去處理。不是說因果是因果，結果我就這會就瞞因昧果，當下就只信我執，不信因果，信因果很難的呀！要硬生生的從苦海里往出來拔，你想那麼容易嗎？那真的有時候當二百五呀，遭別人譏笑，因為別人都不隨順因果，那都世間八面玲瓏、左右逢源的好著呢，你一個人傻瓜一樣的，別人要的你不要，別人分的你不分。昨天還有一個居士他在我那裡，那會受了五戒他就在那問，上邊讓發一下叫什麼「方便所得」，意思是單位上不該發的巧立個名目要發，他覺得這是不予而取，他就自己不要那一份，說我不要。我真的發自內心的讚歎他，對現在來講就難能可貴，他說我不要那份，又反過來說別人如果這麼去做，因為是財務上的，說算不算犯過失？我只好說，以慚愧心算，自己這一份如果沒要就算有過失，慚愧心，懺悔心，但你也不要頂著而上。我只能這麼勸解他，因為我怕給他說死了以後，他這工作也得辭了，不能幹了，家裡也過不了，那就佛也不能學了。那確實是有過失，但根本的我覺得也不算犯。可是這就說明他對因果還有點忌諱，咱們真的說任何事情來了能不能處理不一定，可是還算有點忌諱。所以對於因果，就是說如果把因果修成就了，你的佛法也就修成就了。因為你在種因的時候，你一定要下意識知道，果跟這個一模一樣，如影隨形，就是同步的，因為在我的妄想意識中，說前因後果有個時間在流淌，如果真正的因果，因這麼一定，果即刻就鎖死了。

為什麼在我們這兒具足真信切願開始念佛，極樂世界蓮花就開始生呀？有你的蓮苞寫著你的名號，就開始長，只要你的信願不倒，這個蓮花不會枯萎，只要你的持名功夫越大，蓮花開的直徑越大，所以就在《華嚴經》裡邊不是講「事事無礙」，我們覺得有礙，就覺得因完了果才出現，這是因為我們在有礙的世界裡面，障礙的礙。如果在無礙的國土中，因果就即時同步的。《華嚴經》、《法華經》裡邊都是講這個。所以我們任何一個只要種因的時候，就相信有果，那你想我們就這點年頭，就這麼個活法，就這麼現前一念。那我們只管念佛，只管信願，你天天想著極樂世界，你將來會在無間地獄裡出來嗎？你會一日一夜萬死萬生嗎？不會了呀！這因果是什麼？你只管信願持名，那麼你到時候一旦蓮花成熟了，你就必須哪怕極樂世界不好，你不想去都非去不可，這就是因果，所以我們只管種因不必管果，因就是要信、願、行上下功夫。

第二個還有一點，當然這個法就是說不能夠廣講，為什麼？因為確實淨土法門來講太深了，佛與佛才能究竟，登地菩薩只能知其少分。如果有讀過淨土經的就知道，三經裡邊說「深信因果，讀誦大乘」，這是往生品味裡面要求的條件。那大家要知道什麼叫「深信因果」？光鎖定淨土這個法來講，「深信因果」倒裝一下就是「信深因果」，信深因果是什麼？我可以做這麼一個解釋，就是「念佛為因，成佛為果」。大家聽明白了，「念佛為因，成佛為果」，就是甚至說到究竟即佛，九法界的事都不幹，十惡業這是下地獄對吧？那麼犯五戒是失人身的，十惡業還有落到畜生的，持五戒是得人身的，修十善業是得天身的，這些都不幹，為什麼？輪迴中的範疇，當然大家別聽錯了，我們在襯托淨土的修法，就是以念阿彌陀佛為正業，相信只要具足信願持名就能往生。不是回去說，哎呀，中國佛學院來了個宏海法師，他講了以後我們再也不用幹善事了，都不讓修十善業了。你們要聽明白這個立場，那麼不要說凡夫的這點事了。哪怕說羅漢的四諦法門、菩薩的六度、緣覺的十二因緣都不在此列，只管「念佛為因，成佛為果」，就相信這個，你敢不敢承擔這個？九法界的事都不修，因為六度就是當菩薩，當辟支佛。大家放過生的話，念過「無明緣行，行緣識，識緣名色」，那就是你觀那個法就是做辟支佛；觀苦、集、滅、道這就是成羅漢；觀十善業修的好就是生天；五戒持全就是得人，那再有就是下墮了。不在這些層面去論，叫「信深因果」。

那麼這裡蕅益大師說散亂持名都是成佛之因，況一心不亂怎麼會不生淨土，信因嘛！有這個因，瓜就是瓜，豆就是豆，人往那一站太陽直射必然有影，你喊一聲肯定有回音，這是不這樣才怪的事，信果。

這是第一段。

其次我們再來看信事和信理，這個比較難解，希望大家用心，什麼叫信事和信理？事是什麼，從現象上來講，就是一切的萬事萬物；信理來講，是從本質上來講。那麼祖師講信事者是怎麼呢？「信事者，深信只今一念不可盡故，依心所現的十方世界也不可盡；實有極樂世界在十萬億國土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事 。」這個淺白的說一下，就是深信現前一念，這個「現前一念」最難跟得上，我不知道大家現前聽了現前一念是個什麼概念？打個比方吧，你說，哎呀，我現前在想。讓你想一下，說我好好想想，昨天怎麼怎麼樣，明天我要做什麼做什麼，待會兒我要去哪去哪，剛才我在哪哪，都妄想中覺得有前有後是吧，怎麼會現前呢？現前是指的正在進行時，大家想昨天和明天能離開我們現在的今天嗎？此時此刻能離得開嗎？昨天有此時此刻現在延伸到明天，明天設想我們也在此時此刻在設想，那大家想想什麼事能離開現前一念，哪一個事情能離開當下此時此刻，此情此景？都是此時此刻、此情此景，像延伸一樣，有時間的流淌，有空間的延伸，但是完全離不開我們現前介爾一念。這個最難理解，為什麼經裡面祖師們講到「十世古今，不離當下一念。無邊剎土，自他不隔毫端」，就這個道理。

你想我們說輪迴輪迴，我們從入了無明以後，到將來成就之前，能離開現前一念嗎？除了這一念還有第二念嗎？無量劫的輪迴中就是一念，是不是？所有的法就是往這一念上會，這一念通了，全通了。那既然我們現在通不了，就只能以信功德入，相信他，以這個力量往前走。怎麼走呢？現前一念不可盡，不可盡的話，這個娑婆世界是我一心所現，將來我墮到地獄裡面，其實也是我娑婆現的心，現到地獄裡，現到畜生裡，將來成菩薩也是我一心所現，我本具的這個心，唯心所現菩薩法界。那極樂世界當然跟娑婆世界一模一樣，雖然染淨有差別，但是現的這個體系是一個功德，唯心所現。咱們今天見的薦福寺的這個講經堂，那麼如果一旦你成功往生還是什麼？現的就是極樂世界講法堂，可是一心所現的功能一模一樣，墮地獄乃至生佛國，沒有第二個體系。這就為什麼叫佛性呢？佛性，因為我們在凡夫所以叫成佛的可能性，如果扯通了來講就是十法界性，就是隨便一現，你造什麼業感什麼世界，現什麼身形。那這樣能夠信的話，確實有極樂世界就在十萬億國土之外，歷歷在目，清淨莊嚴在那等著呢，要相信這個。這叫做事相上，現象上來講。

什麼叫信理呢？「深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，」剛才我們講的，現前一念。「以吾現前一念心性實無外故」。「無外」是什麼意思？就是都是由現前一念心，出不了這個。咱們不是有一句話「莫向外求」，我們有時候會錯會這句話，說莫向外求，眼睛閉起來，趕緊往肚子裡想。莫向外求是什麼意思，不管你在內在外的分別，都沒有出現前一念，這叫莫向外求。其實你也根本就求不到外邊，只要你鎖死所有的煩惱妄想，盯著他，跟得上，就不向外求。向外求是什麼？等於說你錯認了他，隨著他走了，向外求，盡管隨著他走了，還沒有出去，只不過是你就把沒有出去當下的這個清淨心給用散了。所以說實無外故。

「又深信兩方依正主伴，皆吾現前一念所現影。」兩方依正是什麼？娑婆也是如此，極樂也是如此，主伴是什麼呢？釋迦牟尼佛，今天你們在場諸位，跟極樂世界清淨海眾西方三聖，現在都是我心所現的影像。今天我在娑婆世界跟大家來聞思，如果我這輩子修成就了，往生到極樂世界，在那聽西方三聖講法，這個都是我現前一念心性所具足的。不是從別人賦予的，絕不是阿彌陀佛賦予我的，是我們去了以後本身就顯現的。現在我們顯現的就這麼點，但是比螞蟻顯現的要多得多呀！在螞蟻的世界裡，不知道人的情形，它不知道有人，雖然我們能看得見它，它看我們根本不知道有人，它真要是哪天見到人嚇死了。就跟現在真的要西方三聖報身顯現，那種光明熾盛，你根本就眼睛瞎了，耳朵聾了馬上就弄死了，為什麼？承載不了，我們是什麼呢？有為六根呀！所以就是現前一念，「全事即理，全妄即真，」大家注意，全事即理就是所有這些現象，透出它的本質就是我的心，唯心所現。既然我的心唯心所現，那麼一切真也罷，妄也罷，全是這個真心，這就叫全妄即真。我念念具足信願，念阿彌陀佛就往極樂世界緣，可是我從這兒修到那兒，從始至終沒有離開這個心，這叫全修即性。

可是我依照自己的信願力，希望阿彌陀佛的願力來攝受我最終成功，好像我是我，他是他，但是我跟他，還沒有離開這個當下的心境，叫做全他即自。能聽明白嗎？打個比方啊，就跟金子一樣，金子會不會改變它金子的本質？會不會？不會改變。那麼我們現在把金子弄成什麼呢，到咱這兒水平的話，就等於說把金子做了個臉盆，衣架，總統套房裡不是還做成水龍頭嗎；如果你墮到無間地獄裡邊，就等於把金子做了馬桶，天天盛屎盛尿；生到天，就是把金子做了耳環項鏈；生到佛國，就等於把金子塑成佛像供在那，等於發揮到極致了，事上佛像最尊貴。本體金子的質沒有改變，做馬桶也沒有改，做項鏈也沒有改，臉盆也沒有改，成佛也沒有改，這就是「全妄即真，全修即性，全他即自，」是這個道理。

所以說「我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。」一個屋裡點了這麼多燈，你能說這個主燈，比如說阿彌陀佛，那這個小燈發出的光，就在主燈發出來的光所有的光裡面，就只有大燈光，沒有小燈光嗎？一樣的光。這叫什麼，「光光互遍，重重交攝，不相妨礙，是名信理。」一旦這個理大家能信了，那往生太簡單的事了，為什麼臨終十念，乃至一念能夠往生呢？就憑的是這個理。這個本有的佛性，佛也是這樣的，我們也是這樣的，地獄裡的眾生還是這樣的，只要你這個理上通了，這邊一捨，那邊就現，就一念間的事。這叫做信理，這個道理，這是以法立心。可能從因果、事理上來講的話，我們叫做以法立心，剛才善導大師講的那個是以人立心，待會我們下面講的也要以人立心。

就是說六方佛的舌頭為什麼能夠遍覆三千大千世界？無量劫來沒有打過妄語。所以大家想想，什麼叫「信自信他」呢，信自信他，「信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影」，這個我特別給大家講一下。剛才的話如果你聽不懂，那問題出在哪？就是你以為我們講的這個心也罷，信也罷，念也罷，就往肚子裡撲通撲通的這個東西上會，這個在佛法裡叫「肉團心」，大家知道嗎。就是只有生理功能，沒有真正的思維作用，我們覺得腦子裡面我在想，心裡邊我琢磨一下，是一種錯覺。那麼我腦子裡想、心裡琢磨的這種作用是從哪發揮出來的？緣影心。就是第六意識打的妄想，自我認知，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛看到你們了，我馬上這個影像由眼根跟我的色根一輸送，第六意識我就看見你們，今天在這講法，一個妄想就上來了。所以在禪宗裡面常有一個話叫做「鬼窟活計」，說你又在打妄想，又在做鬼窟活計，就是指的這個「緣影心」。《楞嚴經》裡講到說為什麼修道人不能夠，就是無量劫來就是把這個緣影心認作真心了，大家要知道第六意識範疇內的都屬於錯覺，什麼時候把第六意識破掉了，把第七識也釐清楚了，這個時候才是真心，所以這個緣影心也不能夠當真。

剛才我講的時候，如果你們念頭隨著我講，就又當了真了，就沒把真心顯出來，把這兩層破掉以後，自然而然顯出來的，那個叫現前一念心，剛才講的具足這些功能的，我們每個人都有。這個心是怎麼呢？「豎無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。」你看剛才講的，不變，就是金子的本性；隨緣，就是可以做任何東西。「十方虛空微塵國土，原我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念迴心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。」大家要相信自力。

「信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑慮，是名信他。」所以大家想想，這個自、他呀，其實最微妙。雖然這個看起來比前面兩個因果容易理解，特別是這個信事、信理難以理解。那麼從自他上來講，我們往往把淨土法門化為他力居多，自力靠他力蒙接引帶業往生，這是對的。如果我們從一個究竟最高的層面，本性的層面來講，你說真實地中有個他和自嗎？有沒有，有自有他嗎？我們說在佛的眼裡有自有他嗎？有沒有？沒有個自、他呀！凡夫因為有分別，才割裂開來有你、我、他，《金剛經》裡面不是講人相、我相、眾生相嘛。有了我，相對就有了你，有你和我就有他。我就是我相，我和你你就是人相，你我相對他這就芸芸眾生就展開了，這就眾生相。在這裡邊又說什麼愛恨情仇，什麼百歲春秋等等，這就叫壽者相。這是凡夫本質的一個特點、屬性。可在佛的眼裡是沒有自他分別的，在沒有自他分別的這個本位中，那麼沒有自力和他力的分別，那為什麼我們要告訴大家淨土是他力呢？就是立足於凡夫的有分別自他的這個世界中，你就這點出息，沒辦法，那只好告訴你攝境歸心就難，這屬於自力修。

你看都是要把自己的心管住，那麼信他力把自己的信安住在西方極樂世界就易，既然有分別，那就有難易。所以我們現在要靠著這個「易」，來解決這個「難」，這叫做什麼呀？自他，信自、信他，所以前面的六種信你聽不懂不要緊，這個信一定要記住，實在不行我就信釋迦牟尼佛，不會騙我，阿彌陀佛也不會騙我，那麼代表十方世界的諸佛都出廣長舌相來勸，更是不會騙我，你能具足這樣一個是名「信心」。

我告訴大家，不管從僧到俗，從皈依到出家，從五戒到比丘、比丘尼戒，全是這個廣長舌說的教法。你就是掀翻教海三藏十二部翻遍了，你如果沒有個誠心，你抵擋不過來。教海掀翻，抵擋不過來一個真實誠心，這就是祖師們常說的上智不如下愚，弄巧反成大拙。淨土法門有兩種人能夠生真實信，一個，智慧通達，教法能夠會通，說服自己信理、信事；另一個善根深厚，福德深厚，我不管三七二十一我就信，你們說成個天，我就念這個往生，為什麼說好多老居士最後瑞相頻頻。

好，那麼上午我們就以此「信」，供養諸位法師同修，希望大家能夠在這樣一個祖師言教裡，和我們的領解中，生起決定的真實信心。

好，下邊我們一起來合掌迴向。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。

願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

好，阿彌陀佛。感恩各位法師，各位居士同修，上午就到這裡。謝謝大家！