假借生滅的因緣，成就不生滅的清淨功德

我們更進一步了解，其實真妄是不二的。

佛陀剛開始是把真跟妄作一個很詳細的分別：真實的心性是不生滅的，虛妄的相狀是生滅變化的。但是佛陀到最後的時候告訴我們：生滅中有不生滅，不生滅中也有生滅，相中有性，性中有相；波浪當中是有大海的，大海當中也有波浪。

這個是告訴我們什麼事呢？我們的目標是要趨向於現前一念心性。但是你要怎麼回家呢？你還是要用你現在的這個身心世界。

如果說我這個身心世界是假的、是暫時的，那我就把這個身心世界自殺，我不要我這個身心世界，那你也沒辦法回家了。你就是要借假修真。你這個身心世界是生滅的，但是你從這個地方觀進去，就能夠找到不生滅的家。

你當初從真如本性流轉出來，一念妄動變成這個身心世界，你回家還要循著這個身心世界回到你的家去。你看看後面的經文講到二十五圓通，二十五圓通其實就是前面的五陰、六入、十二處、十八界，特別講到六根，你還得從生滅的六根門頭去悟入不生滅的本性。

所以，我們常說借假修真，你要假借生滅的因緣來成就智慧。

你為什麼會有智慧？你要聽音聲。你說，誒，音聲是生滅的！音聲是生滅的，但是它所詮釋的道理是不生滅。你還得要假借你的身心世界去拜佛，去修福報，所以你必須假借你的生滅的因緣來積功累德，來成就你的不生滅的清淨的功德。

這個就是我們在前面的三卷經文得到的第二個思想，就是真妄不二的道理。

那你把這兩個思想掌握住了，前面的三卷的經文你大概就知道了：第一個，相妄性真；第二個，真妄不二。這個是整個前面三卷的思想，也是整個《楞嚴經》修止觀的最重要的觀念。