從表相中看到真實的體性

佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多，妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。

佛陀在三轉四諦法門以後就問五比丘說：汝等解否？在最初解的時候、示相轉的時候，佛陀講出四諦的相狀，這個時候憍陳如比丘就稱「解」。那麼當下，在初轉四諦的時候，憍陳如比丘就證得阿羅漢果，所以說「我初稱解」。

在初轉的過程當中就完全通達這個四諦法門，就真實地知苦、斷集、慕滅、修道。所以，這個時候如來就印證憍陳如叫阿若多。「阿若多」翻成中文叫最初解，因為他是整個佛陀弟子當中最初開悟的、最初成就果位的一個比丘。這就是一個最早的僧寶的出現，叫阿若多。

「妙音密圓」，這個地方要注意了。我們前面說過，這個地方只要是談到小乘的修學，都是有跡門跟本門。從憍陳如比丘示現的跡門來說，他是觀四諦，當然他觀四諦是觀生滅四諦。

四諦法門主要從聲聞法來說，是四念處，主要還是無常、無我。他從四念處當中去觀察他的五蘊身心世界是生滅變化的，而這個變化當中沒有一個真實的主宰性，因為它要怎麼變你控制不了。

比如說，我現在要變好或者變壞，你身體要變得更健康或者變得更虛弱，你做不了主。你只知道它會變，但是怎麼變是由業力決定。所以，從五蘊身心的變化當中，我們知道沒有一個真實的自我來主宰，所以他證得我空真如而成就阿羅漢。

所以阿羅漢的最初證得是我空的真如，他只就是知道在整個根、塵、識當中沒有一個主宰的我；但是根、塵、識本身是怎麼回事、這個法是怎麼回事、它的本來面目是什麼，完全不知道。這個只是一個聲聞的跡門。

但是「妙音密圓」講到憍陳如的本門，他正式證得圓通的。他不但是從四諦當中觀察無常、無我，證得我空真如而成就阿羅漢，他更能夠觀察這個音聲當下就是如來藏妙真如性。我們解釋一下。

音聲是個假相。為什麼？因為它會變化。如果我們只是看到這個假相，而被這個假相所轉，那就是標準的生死凡夫，就從這個地方起煩惱、造業了。而一個修首楞嚴王三昧的人看到一個假相，他馬上會做一個觀照，就是「你從什麼地方來」。這一段我們在前面的三卷半講了很多，迴光返照、正念真如，我們會探本求源：怎麼會有聲音呢？它從什麼地方來？

我們就順著開始去找，這個聲音是從什麼地方來？從嘴巴中來，嘴巴也不會講，怎麼會有聲音呢？身體也沒有聲音啊！我們一直觀進去的結果，得到一個答案，就是「覓之了不可得」，所謂的「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」。

這個聲音只就是一個因緣的和合而虛妄地顯現；當因緣消失的時候，它也就消失了。而它的本質就是眾生本具的現前一念心性。所以，他能夠從相裡面悟入到性，這是一個關鍵，破妄顯真。

我們從它的表相而看到一個真實的體性，這個就是「妙音密圓」。「妙音」指的是它一個假相，這個音聲是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，但是你能夠迴光返照的時候，你就能夠看到它的本質是如來藏妙真如性。所以蕅益大師說，這里正是說明性音真空，性空真音，清淨本然，週遍法界，隨眾生心而循業發現。

說是怎麼會有音聲呢？音聲的本質只就是一念的清淨本然、週遍法界的心性隨著眾生的因緣而各自循業發現。所以你看，一個音聲，一百個人去聽這個音聲，一百個人聽到音聲都不一樣。這表示什麼？表示音聲這個法不真實。如果音聲是真實的，每一個人聽會完全一樣，因為它是真實的法。

但事實上不是這樣子，福報大的人聽到的音聲都是悅耳的，苦惱的眾生聽到的音聲都是刺耳的。這個就是說明什麼呢？「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」

因為我們的心性是受業力的熏習而各自循業發現，所以，我們能夠從假相當中把心帶回家，就是從妙音當中而悟入了密圓。這個是說明他成就圓通的情況。當然這個地方成就圓通，就不是阿羅漢了，至少是圓教的初住、別教初地。

「我於音聲得阿羅漢。」這個地方講跡門，我最初是從佛陀的音聲的教法當中而悟入了四諦法，證得我空真如，斷除見思惑，證得阿羅漢果。這個地方講跡門。「妙音密圓」是講本門。