凡夫靠自力修行，在生死關頭最難得力

我們再看一段：丁三的臨終加持。這個地方講到淨土宗的功德力，前面兩段講到因地的修學，這個地方講到讚歎淨土宗的果地功德。我們有兩段，先看第一段：

復次「是利」，約命終時，心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力，無論頑修、狂慧麼羅無功，即悟門深遠，操履潛確之人；倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜，永明祖師所謂：「十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」，此誠可寒心者也！初果昧於出胎、菩薩昏於隔陰者裡，豈容強作主宰，僥倖顢頇。

好，「我見是利，故說此言」，這個「利」，是說明淨土宗最為重要的功德利益。其實淨土宗的利益，它不在於平常說我們念佛，消災、免難、增福報，這個都是它的一個附屬的花報，淨土宗真實的果地功德，是在臨命終的時候，仰仗彌陀攝受，能夠心不顛倒，而往生淨土，是從臨終這一塊來說的。

為什麼這樣講？因為在三界流轉當中，娑婆世界的自力修行，生死關頭，最難得力。其實我們修淨土宗的人跟修禪修的人，平時也沒有什麼太大差別，他修他的，我們修我們的，有時候他還看不起我們。他說：你們這些人哪，只知道到淨土去，娑婆世界也不管，但是，臨命終的時候，就不一樣了。

因為臨命終的時候，假設你不仰仗佛力，無論「頑修、狂慧，麼羅無功」了。說這種人啊，是頑修的，有行無解的，或者是有解無行的，總而言之，這個人是含糊籠統盲修瞎練的，根本用功沒有上路的。

那麼這一部分就不談了，因為這個人根本就是搞不清楚狀況的，即便你解門是悟門深遠，即便你平常的行門功課又做得很深，只要你的煩惱習氣有一分一毫沒有斷除，未免隨業力強的這一塊而產生牽引，而墮落。

這就是永明大師所說的：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去，此誠可寒心者也」。所以說「初果尚且昧於出胎，菩薩尚且有隔陰之迷」，臨命終的時候，哪是我們能夠強做主宰，含糊籠統地能夠把它矇騙過去呢？

臨命終的時候，它有一個問題，我們平常大概只要處理煩惱的問題就夠了，臨命終的問題就比較複雜，因為他多了一個業力的問題。臨命終時算總帳，因為阿賴耶識，阿賴耶識我們平常感覺不出它的存在，它雖然偶爾丟一些煩惱給你，丟一丟外境給你，但是你感覺不出存在。

但是我們看唯識學上說，阿賴耶識到了臨終的時候那不一樣了，去後來先做主翁，它那個強大的吸鐵，它現出中陰身的時候，它用強大的業力吸你呀。臨命終的時候，你就知道第八識的可怕了，除非你斷煩惱。

那淨土宗為什麼不怕第八識呢？因為淨土宗他調伏煩惱——我只要不隨妄轉，我只要讓阿彌陀佛進來，阿彌陀佛就有辦法把我帶走，那是用佛力來抗拒業力。但是你沒有修他力法門的人，你完全憑你自己的本事。

我們臨終的人可以做到調伏煩惱，但是你要斷除業力，幾乎不可能，除非你是聖人。阿賴耶識啊，你調伏煩惱，那你頂多往生善處了。所以這個地方就是說到臨終的時候，當阿賴耶識現前的時候，誰都跑不掉。

阿賴耶識，你研究唯識你會很奇怪，阿賴耶識平常它隱藏的，所以你只看到第六意識跟前五識在活動，但臨終的時候，它就現前了，它就是大魔王啊！它現出一個中陰身，然後用中陰身來吸你過去，十人九蹉路——十個人有九個人跑不掉的，跑掉那個人是阿羅漢，十人九蹉路，對啊，阿羅漢，他無生嘛。

那我們怎麼跑掉的呢？我們是把身心放空，讓彌陀進來，是彌陀帶我們先走，所以我們臨命終的人沒有經過死亡，沒有經過中陰身，是人臨命終時，阿彌陀佛就把我們帶走了。所以我們是在阿賴耶識現前之前，阿彌陀佛趕緊先一步把我們帶走了，阿賴耶識還沒有現前，阿賴耶識現前你就完了。