唯為生死為菩提，如是發心名之為正

一個修行人有八種思考模式，我們首先先了解的，我們要對一對我們目前是屬於哪一種，再找到適當的方法來調整。那麼既然我們的思考模式深深的主導我們，那麼我們思考模式到底有那些呢？

我們看甲二、發心的差別相。那麼先講八種發心，再講四種差別。先看八種發心的第一和第二：

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。

既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。

我們的思考模式先分成邪跟正兩種的差別。那麼第一種就是世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。這個人他也受了三皈依，他也是佛弟子，他也算是修行人了，那麼他做了很多很多的修行的善法，但是呢，不究自心，他很少去觀察他內心的活動，他的內心習慣性往哪個方向活動，他完全不知道，完全不知道當然他也就沒辦法去調整。

那麼這個人幹什麼呢，但知外務，攀緣人、攀緣事，總是向外攀緣。那麼這一下講出了四種攀緣：

第一個，或求利養，他心中追求物質的享受；或好名聞，他攀緣美好的名聲，博取別人的讚美；或貪現世欲樂，今生五欲的安樂或望來生果報，如是發心，名之為邪。

那麼這種人大部分呢，他也不是很想聽經，那當然他也不能用教理來觀心、來調整自己，跟著感覺走，跟著感覺走那麼這種人就是邪惡了。

這種邪惡的人，以印光大師說即便他來生不墮落，他福報修得大，大概第三生就下去了，今生造業，第二生的時候享受快樂，第三生就墮落到惡道去了，三世怨！因為他的種性已經形成了三塗種性了，那麼即便他不馬上墮落，也是遲早的問題了，因為他的因種已經種下去了。

正：既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。

那麼這個人對物質的享受淡薄，對名聞利養、別人的讚美，他也不是很在乎，對五欲的快樂，他基本上他不把心往這方面跑，那麼他的心是調整到為了了生死，為了圓證菩提，他的心盡量往這兩個方向去經營，如是發心，名之為正！