智者大師：觀無量壽佛經疏妙宗鈔

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六

天台智者大師   說

宋四明沙門知禮 述

故荊溪云：「勝兼兩處，劣唯鹿園。」若其似位全不見者，《法華》四信何故見於實報土耶？有餘那見圓滿相海，通教按位受接之人為見何相？若非尊特，合身不成。今經明說無量壽佛身量無邊，與《大論》云色像無邊，有何異耶？彼雲無邊，既稱尊特，此何獨非？況疏專引彼論此文，以證身量無邊之義，驗今佛身的是尊特，不須疑也。

問：若是尊特，合是常身。何故《法華疏》中，判《觀無量壽佛經》云，實有量而言無量？

答：此乃《刊正鈔》中錯引彼疏。彼疏並云：「實有量而言無量，如《阿彌陀》與《金光疏》及此疏同。」蓋以小大二《彌陀經》，不專尊特被於頓機，故彼佛現三十二相，通被眾機。大機雖見尊特常身，其慣習小人，洎諸凡夫，雖因迴向得生彼土，未宜尊特說常住理，故以應化說無常法，成其小果。是故佛壽雖不可數，終歸有量。娑婆生彼，多是此機，以別圓似位，人難及故。三疏約此，故判彌陀在有量中。若《觀無量壽佛經》，純被圓人，明說佛身全法界起。應既有本，生即同法，的類《釋論》法性尊特，正當無量之無量也。故《釋簽》云：「教分二身，為機劣故，暫現生身。」今機不劣，豈對生身？

問：大本中云：「生我國者，身皆具足三十二相。」彼國人民既具此相，佛身理合超勝於人，故知常身有八萬相。《般舟經》云三十二相，蓋借釋迦為初心觀境耳。

答：《般舟經》云：「菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。當念如是佛身，有三十二相悉具足，光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經。」經指彌陀有三十二相，何文言借釋迦為境？況《止觀》無文，《輔行》不說，豈得自言成於己見？又彼人民三十二相，故佛常相須八萬者，其義不然。以同居土佛應同人，只由淨土人皆有於三十二相，故佛常身須現此相，但於同中，相相皆勝。穢土佛身雖異凡鄙，亦同上人，故應此方所有相法，故三十二同輪王相，亦於同中而分明昧。三十二相既同彼人，驗是彼土常身常相，是知八萬，別為大機現尊特相，更何所疑。

問：一等尊特，以何因緣，相分三品？

答：悉檀因緣故。蓋一類機應以藏塵尊特之相得四益者，故佛稱機而為現之；應以八萬尊特之相、應以三十二尊特之相得四益者，佛皆稱機而為現之。仍須了知此之相海，別教則用別修緣了成就此相，即修成之尊特，故名報身。圓教能了二修即性，修德無功，乃性具之尊特，故名法身，已在此觀開章中說。須知《華嚴》華藏塵數之相雖多，此以兼別，故猶帶修成。此論八萬，既唯圓頓，無非性具。故三聖觀，疏皆示云：「觀於法身。」行者當須以教定理、就理明觀、於觀顯相，無得但以多數斥少，使勝成劣。實在精學，然後勤修。欲罷不能，故茲辯析。

（未）四、第十觀音觀，分二：（申）初、疏科略釋；二、依科列經。今初

【疏】第十、觀觀音，中有三：初、結上；次、復應觀觀世音菩薩下，正明觀菩薩身也；第三、作此觀者，觀之邪正也。觀菩薩法身中有三：初、觀身相，冠中立化佛者，帶果而行因也；第二、明與佛同異；第三、佛告阿難下，還舉利勸修也。

【鈔】帶果行因者，《觀音三昧經》云：「觀音昔已成佛，號正法明，今為菩薩修淨土行。」斯乃帶昔果德，行今因行。頂有化佛，錶帶果也。

（申）二、依科列經，分三：（酉）初、結上；二、正觀菩薩身；三、結觀邪正。今初

【經】佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已。

（酉）二、正觀菩薩身，分三：（戌）初、正觀身相；二、與佛同異；三、舉利勸修。初、子科十一：（亥）初、身量；乃至十一、足相。今初

【經】次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。

【鈔】應雲十八萬億，今雲八十者，翻過佛身二十萬億，故知誤也。

問：如釋迦丈六，人身八尺；今佛身六十萬億，菩薩十八，菩薩之身何太卑耶？

答：淨土勝應，不可以穢土劣應例也。亦如妙音身量但四萬二千由旬，佛身六百八十萬由旬，佛身之量，去菩薩更多。

（亥）二、身色

【經】身紫金色。

（亥）三、肉髻

【經】頂有肉髻。

（亥）四、項光

【經】項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天以為侍者。

（亥）五、身光

【經】舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。

（亥）六、天冠

【經】頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

【疏】釋迦毗楞伽，翻能聖。

（亥）七、面色

【經】觀世音菩薩面如閻浮檀金色。

（亥）八、毫相

【經】眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。

（亥）九、臂相

【經】臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。

（亥）十、手相

【經】手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文；一一畫有八萬四千色；一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

（亥）十一、足相

【經】舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼華布散一切，莫不彌滿。

（戌）二、與佛同異

【經】其餘身相，眾好具足，如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。

【鈔】肉髻是相，無見頂是好。此之相好，表於極果。今作因人，故不及佛。

（戌）三、舉利勸修，子科二：（亥）初、舉觀利勸；二、示觀次第。初又二：（壹）初、約修觀明滅罪；二、約稱名況獲福。今初

【經】佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。

（壹）二、約稱名況獲福

【經】如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀？

（亥）二、示觀次第

【經】若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦次第觀之，悉令明瞭，如觀掌中。

【鈔】身相既多，先觀何相？故今示云：先觀肉髻，次觀天冠。以此二種能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因；冠有化佛，表昔成果。別相若顯，其餘通相則易可明。行者觀於冠髻毫面身色光明，一一須用心作心是而為能觀。說在像前，用在此處。既雲作佛是佛，豈不能作觀音是觀音耶？作髻作冠，是髻是冠，皆可為例。不獨以佛例觀菩薩，亦須例於普雜三輩。豈唯以前例後，亦合以後例前，以今行人覽經始末方修觀故。大師得意，乃於釋題總示三觀，若也不於十六處用，則令大師虛說，亦見行者謾修。當遵佛言，勿背祖法。專用妙觀，顯乎勝相。以此妙觀為見佛本，迥出餘因；至彼土時，速證法忍。

（酉）三、結觀邪正

【經】作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

（未）五、第十一勢至觀，分二：（申）初、分科敘意；二、依科列經。初為二：（酉）初、分科；二、敘意。今初

【疏】第十一、勢至，中有三：初、明因光神力制二種名；次、此菩薩天冠有五百寶下，明與觀音同異；後、除無量劫罪下，勸修。

（酉）二、敘意，分二：（戌）初、約當門明闕真觀；二、兼觀音明無像想。今初

【疏】略無觀法，當不異上，故不重明。

【鈔】觀佛真身，乃立觀雲正觀佛身等，觀音中雲正明觀菩薩身，今勢至觀，但云因光神力制二種名及雲與觀音辨同異，何不例上各立觀法？故疏出意云：「略無觀法，當不異上。」以大勢至與觀世音身量大小皆悉同等，此令行者辨異之後，用觀音觀觀勢至身，何須別立？

（戌）二、兼觀音明無像想

【疏】所以觀佛先作像想，後觀法身。菩薩直明法身者，但佛法身妙極，不可一往而觀，故先作像想流利，後觀法身則易。菩薩者，觀佛既竟，次二大士是眷屬莊嚴，如王來即有營從，有佛必有菩薩也。

【鈔】觀成見佛真法身後，觀二侍者，豈須更修像想方便耶？

（申）依科列經，分三：（酉）初、因光神力制二名；二、明與觀音同異；三、滅罪以勸修。初為二：（戌）初、遍示諸光；二、正立二名。今初

【經】次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。

（戌）二、正立二名

【經】但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。

【鈔】光照十方，故立無邊光為名，令三途人得佛十力，故立大勢至為名也。行者應知，即舉身光名智慧光，以是鄰極，色心不二。若不爾者，焉得色相名為法身？

（酉）二、明與觀音同異，分三：（戌）初、正明同異；二、更示行坐；三、結成觀相。今初

【經】此菩薩天冠有五百寶華；一一寶華有五百寶台；一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相皆於中現。頂上肉髻如缽頭摩華。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異。

（戌）二、更示行坐

【經】此菩薩行時，十方世界一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。

【鈔】觀音行坐，豈不動地集佛等耶？但於勢至觀中說耳。若不然者，何得雲除頂上寶瓶，餘與觀音等無有異？

（戌）三、結成觀相

【經】作此觀者，名為觀見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身相，名第十一觀。

【鈔】經云色相，疏稱法身，若非全色是心，色由心造，安令色相即名法身？此乃三諦一境之法身，發我三觀一心之般若。相冥見相，則三脫圓彰，故云佛法界身入心想中。疏雲念佛三昧，解入相應，非此相應，不發勝相。

（酉）三、滅罪以勸修

【經】觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。

【鈔】名為具足觀觀世音、大勢至者，以二菩薩唯有頂上化佛、寶瓶二種有異，餘相皆同。同異分明，名具足見。

（未）六、第十二普往生觀，分二：（申）初、疏科；二、經文。初為二：（酉）初、對雜辨異；二、就普分科。今初

【疏】第十二、普觀。普雜何異，而為二耶？普觀作自身往想，稱彼境界，一一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在，轉變非恆，大小不定，或隨物現，故名為雜。以此為別。

（酉）二、就普分科

【疏】普中有二：初、從見此事時當起自心下，作自身往想；次、無量壽佛化身下，佛及菩薩化身來現也。

（申）二、經文，分二：（酉）初、作自身往想；二、明三聖來現。今初

【經】見此事時，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法，與十二部經合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。

【鈔】上來諸觀，先依次正，先主次徒，雖皆觀成，未為普總。又未想身生彼親見，故今令想身終生彼，一時普見。非獨所觀境界頓足，亦乃往生心想成就。可類前文依報之觀，初地、樹、池等別觀，至樓觀成，四事總見，名為總觀。然但能總依報四事。今想生彼普見普聞依正諸相，故名普觀。

問：上品上生乘金剛台，上品中生乘紫金台，上品下生入金蓮華。今三聖觀成，方修普觀，合是上品上生之者，何故同彼上品下生耶？

答：十六觀人對九品位，義有多途。今且一往以三聖觀及普觀成當上中品，雜及三輩四觀成者方是上上。故上中品終時雖見坐紫金台，此台到彼成大寶華，經宿則開。此文亦云生極樂界，於蓮華座作開合想。蓮華開時，見佛滿空及說妙法，正合上品中生之相。若上品下生，華開七日乃得見佛，仍於眾相心不明瞭。故知此文與上中品生相正齊。若其以品對別圓位，至三品觀，方得委論。

（酉）二、明三聖來現

【經】無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。

【鈔】上想終後，生於彼土，見佛菩薩。今想未終，三聖常來入我心想，良由當念即是來際，故能預想將生之事；復由生佛體不別故，故令三聖不來而來。斯乃三觀一心，作是雙運，致令心佛往彼來此。故知觀體，不可言思。

（未）七、第十三雜明佛菩薩觀。今評此觀，略有二意：一為前觀佛及菩薩勝相不成者，乃令捨大而觀丈六；二為觀前勝相已成之人，令其更觀勝劣化用遍十方界，使品位增進。若謂不然，前觀既成，修後諸觀有何益耶？疏從前意，故作拂疑生重釋。以觀成者，自知經意，是故大師從初意示。釋此為二：（申）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第十三、雜觀，有二：第一、觀丈六像；第二、無量壽佛身量無邊下，明彌陀變現自在。

（申）二、隨釋，分二：（酉）初、觀丈六像；二、明彌陀變現。今初

【經】佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。

【鈔】經若欲等者，行人於前依正諸觀修雖不入，求生之意彌加敦督，名為至心，故令此人捨勝觀劣。未觀二侍，前想彌陀，故云先當觀於一丈六像。行人欲托彼土蓮池，故令觀像在池水上。應知勝身既心作心是，豈今丈六非作是耶？圓人作為，皆了唯心，全具而變，全變是具，具變不二，故觀佛相，勝劣皆然。

（酉）二、明彌陀變現，分二：（戌）初、示化主隨物；二、明補處同生。初又二：（亥）初、勸常修觀；二、拂去眾疑。今初

【經】如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相？

【疏】堅固行者常令習觀，修行不倦。

（亥）二、拂去眾疑

【經】阿彌陀佛神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。

疏二：（壹）初、示相問疑；二、示疑明破。今初

【疏】所觀若大若小，皆是佛身。拂去眾疑，生人重意。眾云何疑？

（壹）二、示疑明破

【疏】前聞廣大無量，今聞觀小，疑非佛身，於小不敬，故須拂去，明皆是佛，生其重意。

【鈔】勝身觀法修雖不成，而且得知廣大無量，今聞觀小，頓違前說，寧免輕疑？為拂此疑，故說彌陀神通如意，能大能小，皆全法界。但以重心觀令成就，勿疑身謝不生西方。

（戌）二、明補處同生，分二：（亥）初、明劣應同眾生；二、仿勝身論觀法。今初

【經】觀世音菩薩及大勢至，於一切處，身同眾生。

【鈔】佛應既隨萬物，補處亦同眾生。

（亥）二、仿勝身論觀法

【經】但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。

【疏】但觀手相者，有作頭首解者，上言觀音頭上天冠中有一立化佛，勢至頭上有寶瓶，以此為別；作手解者，上云其手柔軟，有八萬四千畫，以此寶手接引眾生。皆是經文，用無在也。

【鈔】前明觀音勝身觀法，先想冠髻，則令眾相次第皆明；勢至觀中，髻有寶瓶，其餘身相不異觀音。以此二種是二大士身之別相，令修觀者但觀別相，別相若顯，同相則明。疏釋首相，雖通兩說，然頭首之首、手足之手皆是別相，悉可以別而顯於通。應知觀佛丈六之身，先觀白毫，方彰眾相，備如前疏約釋迦說。

（卯）三、後三觀明三輩往生，分四：（辰）初、立觀所由；二、釋會經論；三、依品定位；四、隨文解釋。今初

【疏】第十四、上品生觀。此下三觀，觀往生人者，有二義：一為令識三品往生，捨於中下，修習上品；二為令識位之上中下，即是大本中三品也。

【鈔】此中二義：初即雜觀觀劣應者，位在中下，令識三品，進修勝觀，登於上品；次義即是前觀勝應及修雜想，了隨機化，在八九信。今令此人以妙三觀分別九品即大本三輩，事理窮深，登第十信。既雲此下三觀觀往生人有二義，乃是修前觀法行者觀於九品往生之相，非是凡小求生之者讀今三輩經文，改轉行業。縱通此義，亦是傍兼，非今增進觀行意也。

（辰）二、釋會經論，分二：（巳）初、會論；二、會經。今初，即《無量壽經論》，今雲《往生論》是也。天親所造，有十七成就。至第十六大義門成就中，偈云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」長行釋云：「故淨土果報離二種譏嫌過：一者體，二者名。體有三種：一、二乘人；二、女人；三、諸根不具足人。無此三種過，故名離譏嫌也。名亦三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名。」故此十七成就，俱明彼土果報。故無二乘等，悉約彼土，非是此方二乘等不得生也。恐惑者不曉，故和會解釋之。分二：（午）初、會二乘；二、會女人。初為二：（未）初、會不生；二、釋證果。今初

【疏】釋會經論者，問：依《往生論》，二乘不得生；此經中輩，小乘得生。答：正處小行不生，要由垂終發大乘種，爾乃得生。經說現今，論舉本始。

【鈔】且據彼論二乘種不生句，並於此經小戒得生，以具足戒及沙彌戒等是小乘種故，二說相違，而為詰問。今以住小迴心以會釋之。堅住小道，志趣無餘，不求淨土，故云正處。若回小向大，轉小乘業作淨土因，故云要由。經就現今向大時說，是以得生；論就本始住小時說，是故不生。然論說彼土無二乘人，由在此身因轉故也。

（未）二、釋證果

【疏】何故復證小果？釋：雖復垂終發大心，先多學小，至彼聞苦、空、無常，發其本解，先證小果。得小果已，於小不住，必還入大。

【鈔】雲垂終回小向大方生彼國，何故中輩三品行人生彼復證小乘果耶？今釋意者，迴心故得生，慣習故證小。知大證小，不執偏真而為究竟，不久證大也。

（午）二、會女人

【疏】問：《論》女人、根缺不生，此經韋提希及五百侍女同皆往生。釋言：《論》說女人、根缺不生者，就彼為言。生彼國者，淨根離欲，故無女人；身根精上，故無根缺。經語初往，故有善心，一切得生。

【鈔】復舉《論偈》女人、根缺不生之文，並於此經韋提、侍女得生之說而為詰問。今約彼此會釋二說。《論》就轉報，是故彼土無有女人及根不具者若名若體；經就此土修淨業者，故有善心，一切得往。故《大彌陀經》薜荔多、蠢動、蜎蜚皆得往生。故知經論，無少相違。

（巳）二、會經，分二：（午）初、對經雙問；二、立義雙釋。今初

【疏】問：大本五逆謗法不得生，此經逆罪得生。

【鈔】逆罪得生，即下品下生文。

（午）二、立義雙釋，分二：（未）初、約悔有輕重；二、約行有定散。今初

【疏】釋有兩義：約人造罪，有上有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生；下根人造逆，多無重悔，故不得生。

【鈔】上即利根，下即鈍根。《俱舍》云：「愚智所犯，輕重不同。愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沉水，為缽鐵大亦能浮。」《涅槃》云：「智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。」如阿闍世王殺父害母，至涅槃會，身瘡腫熱，生重慚愧，悔過自責。耆婆勸往佛所，佛為說法，得無根信。文載《涅槃·梵行品》。此經明逆罪得生淨土者，即同闍王上根利智能重心懺也；彼經不生者，下根愚人至於臨終不能重悔也。

（未）二、約行有定散

【疏】二者約行，行有定散。觀佛三昧名定，修餘善業，說以為散。散善力微，不能滅除五逆，不得往生，大本就此，故言不生；此經明觀，故說得生。

【鈔】大本就此者，指上散善力微也；此經明觀者，即觀佛三昧。

問：若定力得生，下下品云：「此人苦逼，不遑念佛。善友告言：若不能念者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念。」此與大本散心十念，理應無別。

答：此雖造惡，已曾修觀，故使臨終，善友勸稱十念，定心則成，亦是法行乘急戒緩人也。修觀故乘急，造惡故戒緩。由乘急故，得值善友。縱現世不修三昧，亦是宿種今熟，故得往生，所以華開見二大士說實相法。自非定善，孰至此乎？故《十疑論》云，「臨終遇善知識十念成就者，並是宿善業強始遇知識」等。當知作此解釋，方合此中定善之義。若本不修三昧之者，則屬前悔有輕義也。

（辰）三、依品定位，分二：（巳）初、通示九品；二、別明上三。初為二：（午）初、示三中具九；二、判九品屬三。今初

【疏】就三品中，更為九。

【鈔】經文顯示三輩各三。

（午）二、判九品屬三，分二：（未）初、約位判；二、以經驗。今初

【疏】上品之人，始從習種終至解行菩薩；中品者，從外凡十信已下；下品，即是今時悠悠凡夫。

【鈔】雖分九品，以義定之，不出三位，即內凡、外凡及悠悠者。然習種、解行及十信名，乃是別教地前凡位。以為今經往生位者，略有三意：一、別位次第對品顯故；二、別具四觀收機廣故；三、九品多判所觀人故。若以九品判今能觀圓觀位者，則以三賢對今十信，彼之十信對今五品，悠悠即對名字人也，以名字位通修未修故。應知疏用此之三位判九品人，其意深細，不可粗心。今試略言。

蓋一切善，若能迴向，皆淨土因；仍一切惡，若能懺願，亦淨土因。故種種善修之淺深，無非九品；其一一惡，約懺功力，亦皆九品。故上上品善通下下品，下下品惡通上上品。三心六念，或聞或修，未能伏惑，屬下三品；以此伏惑，入中三品；能破二惑，方預上三。如五逆罪，臨終十念為能消功，屬下下品；闍王重悔，得無根信，即是上輩三品所攝。豈非五逆隨於懺功，自分九品？中間七品，若善若惡，若修若懺，隨功淺深，一一皆須明於九品。若據經文，下三唯惡，中下世善，中中、中上即小乘行，上三唯大。疏則純用大乘三位判九品者，以中三品迴向大乘故，下三品人依大滅罪故。故九品行一一成大，隨一品行，若至三賢，皆上三品；若至十信，皆中三品；全未伏惑，即下三品。應知經為收機盡故，故以大小善惡分其九品，蓋約增勝高下互顯也。大師得意，乃約三位判乎九品，則何機不攝，何行不深？乃由妙解大小觀行善惡之業，全修即性，一一具於四種淨土；但能迴向，隨功能顯四種樂邦。如是說者，多約一行，隨功淺深，歷於九品；亦自有人節節改行，歷於九品。若以三位定其高下，改與不改，皆悉不濫。

問：今十六觀既是圓修，為一一觀皆通九品，為須節節改觀入品？

答：雖俱圓觀，而所託境，隨其宜樂，有改不改，合有二途。若就現文，多從改觀歷於九品，以初心人雖了根塵皆是法界，而心想羸劣，勝境難觀。是故如來設異方便，先觀落日，於西定心。疏雲除五逆罪，下輩自論，故知妙觀想落日成，當下下品。次以三觀想水結冰，合在下中。轉想琉璃，粗見彼地，可對下上。若得三昧，見彼寶地及寶樹寶池，雖五品初，而五住圓伏，名得三昧，品當中下。總見依報，五品中心，合當中中。華座觀成，五品後心，即中上品。此之三品，雖成三昧，能伏五住，見惑未斷，事識猶存，未可即觀勝妙身相，故修三觀觀於寶像。像想現前，見思俱盡。所以盡者，以事定力深能伏思，見斷即登圓第七信，即上下品。事識既盡，全依業識，可觀三聖真法之身。及普觀成，在八九信，即上中品，故難思相法界光明，十方佛事悉能洞見。後修雜觀及三輩觀成，當第十信，即上上品。內外塵沙，任運除盡，故隨機應相及差別行業觀察明瞭，宣示無窮。此約修者，從微至著。三聖觀成，後修雜想及三輩觀，故當如此。若觀勝相不成就者，始依雜觀觀丈六身，此人或在下之三品，或沾中輩。今觀九品，必能進功，從劣觀勝，求預上流，是故疏雲令識三輩往生，捨於中下，修習上品。此從節節改觀，次第入品，如是說也。有因改觀超品位者，不可定判。此上皆從次第改境修觀者說。其不改者，十六境中，宜樂何境，即用妙觀修之不捨，乃從名字，修成觀行，入相似位，歷乎九品。然十六中，佛境最宜，從劣觀勝，成於九品。故疏令觀釋迦毫相，以為初心入門之漸。雜觀令觀一丈六像，經雖不雲從一相入，據理合然。若《般舟經》，則從足下千輻輪相，次第上觀至頂肉髻。故知但解今家住前三位以判九品，於境於行，改與不改，次比自成也。非獨今經九品如此，《法華》五品其義亦然。解一千從矣。

（未）二、以經驗

【疏】何以得知？上品見佛聞法便悟無生，故是道種人；下品備造四重眾罪，亦得往生，類此似爾。

【鈔】以無生忍位在別圓初地、初住，非別十向、圓第十信，何能見佛便登此位？上上既爾，諸品例知。復以造罪驗下三品，以別圓教內外凡位不造眾惡。既約罪說，知是未入外凡人也。類此似爾者，經不明示，故以得悟及造罪等，比類驗之。此乃大師尊經謙己，近人判解，不遜者多。

（巳）二、別明上三，分二：（午）初、約三位定；二、約二義求。今初

【疏】上品位當道種，中品位當性種，下品位當習種。

【鈔】上以三品判於九品，下至悠悠；今則別明上輩三品，故約種性以分三位。《瓔珞經》明六種性：一、十住習種性；二、十行性種性；三、十向道種性；四、十地聖種性；五、等覺性；六、妙覺性。

問：今此上品是出假位，合在穢土利益有情，何故求生淨土耶？

答：《大論》四十三正有此說，故彼問云：「菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛國土中？答曰：菩薩有二種：一者有慈悲心多為眾生，二者多集諸佛功德。樂多集功德者，至一乘清淨無量壽國土；好多為眾生者，無佛法眾處讚歎三寶之音。」故知一等斷惑菩薩，而好樂不同，故有二別。又《論》第四十五云：「菩薩有二：有先自成就功德，然後度眾生；有先成就眾生，然後自成就功德者。」故知今十向菩薩求生淨土，乃是先自成就功德人也。故《十疑論》明未得無生忍已還，要須常不離佛，故需求生。

（午）二、約二義求

【疏】一、得道有遲疾；二、所乘有異。初則金剛台，中紫金台，下金蓮華。

【鈔】上上生已即悟無生法忍，上中經七日得不退轉，上下經三小劫住歡喜地。得無生忍、證念不退，即歡喜地也。

（辰）四、隨文解釋。即十六中後三觀也。疏前標云：此下三觀，觀往生人。若但讀文，不名為觀，必須覽經所詮之相，入一念心。用空假中微妙之觀，照於心性本具淨土因緣果報，生佛咸然，三無差別。諸佛淨土因果已滿，能應眾生；眾生由具淨土因果，能感諸佛。感應緣起，不一不異。一一融妙，相相宛然。隨品隨功，感佛感土。觀之不已，則難思俗諦淨土因緣自然明瞭。明瞭之位，大判有三：若相似明，當上三品；若觀行了，即中三品；名字觀解，屬下三品。論斷伏等，雖有高下，而皆了知一切善惡，迴向懺悔，皆通九品。或共不共，或超不超，或改不改，或進或否，狀類萬差，難以言具。若不爾者，豈得名為觀於三輩往生人耶？分三：（巳）初、第十四上品生觀；二、第十五中品生觀；三、第十六下品生觀。初為三：（午）初、上品上生；二、上品中生；三、上品下生。初為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】就初中文為三：第一、標；第二、若有眾生願生彼國下，正釋；第三、從是名下，結。釋中復四：初、明修因；第二、從生彼國時下，明值緣；第三、從行者見已下，正明得生；第四、從生彼國下，生後利益。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】佛告阿難及韋提希：上品上生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

【疏】至誠心者，即實行眾生。至之言專，誠之言實。深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生，故《十地經》言：「入深廣心。」《涅槃經》云：「根深難拔。」故言深心。六念者，佛、法、僧、施、戒、天六事安心不動，稱之為念也。

【鈔】經有二段：初段既雲發三種心即便往生，知此三心是一人發；次段乃雲復有三種眾生當得往生，據此合是三人各修成三種行。然修之在人，或別一行，或兼餘行，或具足修，但能位至別教道種、圓第十信，即得名為上品上生。言至誠等三心者，此與《起信論》中三心義合。彼云：「一者直心，正念真如故；二者深心，樂集一切諸善行故；三者大悲心，欲拔一切眾生苦故。」今初至誠，疏以專實釋之。非念真如，豈名專實？解於深心，疏雖三義而不相捨：求高深果，須契深理；欲契深理，須厚樂善根。此乃立行依理求果也。二經證成三種深義，不出彼論樂集一切諸善行也。經迴向發願心，疏雖不解，義當彼論大悲拔苦之義。蓋以真如實念、趣果善心二心功德善巧迴向，願生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱。然此三心順於三法。何者？初念真如平等一性，次二即是自行化他二種修義。既是修二性一，乃就圓融三法而發心也。今此三心一念中修，見、思、塵沙任運先去，入第十信，故當此品。若此三心但能圓伏，即中三品；若全未伏，當下三品。文在此中，義該下八。經慈心不殺、具諸戒行者，以無緣慈，不害物命，知性離非，心具諸戒。讀誦方等者，隨文成觀也。修行六念者，《涅槃疏》云：「前三念他，後三念自。戒施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果遠果。」遠即第一義天也。安心下，釋念義。謂念同體三寶、一心戒施、第一義理悉不為二邊所動，故通名念。經迴向發願等者，總論不殺等，皆須善巧迴向，願生淨土，證無生後，廣度含識。經具此功德者，或全或分，皆得言具。一日乃至七日即得往生者，上一一行，修之成就，至道種位，長時彌善，下至七日，或唯一日，皆得預於上上品生也。此等悉須約於斷伏及全未伏，分下八品。若不爾者，豈令初修六念等人，三惑尚熾，便登極品耶？須知九品難將法定，只可隨功。此去科節，經疏分明，鈔不標也。（註：今本為便於閱讀，仍標科判。）

（酉）二、明值緣

【經】生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心。

（酉）三、明得生

【經】行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。

（酉）四、生後利益

【經】生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。

【疏】無生忍，言登初地也。陀羅尼者，一能持善，二能遮惡，是總持也。

（申）三、結

【經】是名上品上生者。

（午）二、上品中生，為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】上品中生者有三：第一、標；第二、釋；第三、結。釋中有四：初、往生因；第二、行此下，明值緣；第三、行者自見下，得生；第四、行者身作紫磨金色下，往生利益。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】上品中生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、往生因；二、明值緣；三、明得生；四、往生利益。今初

【經】不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。

【鈔】云不必受持方等經典、善解義趣等者，是義持人不樂讀誦，但於經中取一句偈，深窮旨趣，於絕言思深廣之理心不驚動，又復其心安住中道，不為二邊之所驚動。了達因果皆是實相，名為深信。雖不遍習，或聞大教赴機異說，知顯一理，不生疑謗，此一種因，亦通九品。但今此觀位至圓教八九信位，故當此品。若第一義解全未伏惑，只在下品三品攝也。如常不輕不專讀誦，但以一句禮拜授人，深知義故，多年不懈，此以第一隨喜品行，始從名字歷於五品至六根淨。故知讀誦等四品行，皆可從於名字修之至六根淨，若證分真，無偏修者也。

（酉）二、明值緣

【經】行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。

（酉）三、明得生

【經】行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開。

（酉）四、生後利益

【經】行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲純說甚深第一義諦，即下金台，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。

【疏】甚深第一義者，謂諸法實相，言語道絕，心行處滅，名之深妙精進，最稱第一。阿耨不退轉者，謂道種菩提，亦通是道種地不退位。現前受記者，四種受記一往現前也。

【鈔】疏雲名之深妙精進等者，以聞眾聲說第一義，能成趣理不思議觀，既頓泯絕情塵微礙，是故進趣其疾如風，比餘事行雜而且滯，故此精進最稱第一。疏牒阿耨不退，釋雲道種菩提等，以阿耨多羅三藐三菩提翻為無上正等覺，斯是行人心之本性、所求之果。於此不退，其位有三：若破見思，名位不退，則永不失超凡之位，習種性也；伏斷塵沙，名行不退，則永不失菩薩之行，當性種性及道種性也；若破無明，名念不退，則永不失中道正念，聖種性也。上中生者，此土已得性種菩提，到彼一劫，始得無生聖種不退。今於七日所得菩提不退轉者，義當道種菩提不退也。通名地者，凡聖所依皆名地故。四種授記一往現前者，《淨名大疏》出四受記，謂未發心記、密記、現前記、無生記；言一往現前者，以現前記通於凡聖，今無生位，佛就一往通名現前耳。

（申）三、結

【經】是名上品中生者。

（午）三、上品下生，為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】上品下生中有三：初、標；第二、亦信因果下，釋；第三、是名下，結。釋中有四：第一、明往生之因；第二、行者命欲終時下，值緣；第三、見此事時下，得生；第四、一日一夜下，生後利益。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】上品下生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。

【鈔】亦信因果，不謗大乘，同上中品，故名為亦。彼以解了第一義諦而為別行，此以但發無上道心而為別行。究理攝生，標心雖異，從凡入聖，歷位無殊。謂依無作四諦妙境，發四誓願，名為真正發菩提心。未度苦者，誓令得度，陰入皆如故；未解集者，誓令得解，塵勞本淨故；未安道者，誓令得安，即惑成智故；未證滅者，誓令得證，即生成滅故。發此道心，亦通九品。名字中發，自有靜散，即下三品；觀行五位，即中三品；相似既分三般種性，即上三品。今習種發，故當此品。此心深運，分真可階，豈不能至上上品耶？約位判之，無法非九。

（酉）二、明值緣

【經】行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。

（酉）三、明得生

【經】見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。

（酉）四、生後利益

【經】一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明瞭。於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

【疏】得百法明門者，《地論》云：「入百法明門，增長智慧，思惟種種法門義故。」歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。

【鈔】經雖見佛身，於眾相好，心不明瞭，於三七日後，乃了了見者，以此品人位當習種，見思雖破，塵沙未除，故於眾相心不明瞭。過三七日，進入性種，侵斷塵沙，故八萬相一一分明。自此三劫，遊歷十方，供佛聞法，進入道種，登於初地，此地即得百法明門。言百法者，如《百法論》所出名數。今於此法皆證三諦，乃以百法而為明達三諦之門。三諦若明，則了一切。是故《論》云：「增長智慧，思惟種種法門義。」明此義故，心大歡喜，故名歡喜地也。

（申）三、結

【經】是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

（巳）二、第十五中品生觀，分三：（午）初、中品上生；二、中品中生；三、中品下生。初為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第十五、中品生觀。中品上生者，有三：第一、標；第二、從若有眾生下，釋；第三、從是名下，結。釋中有四：初、明生因；第二、從臨命終時阿彌陀佛下，值緣；第三、從行者見已下，得生；第四、從當華敷時下，明生後利益。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】佛告阿難及韋提希：中品上生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。

【疏】五戒者，不殺、盜、淫、妄語、飲酒也。八戒者，加不上高床、不著華鬘瓔珞香塗身熏衣、不得歌舞作樂及往觀聽也。

【鈔】但言眾戒，斯乃略舉三學之初也。若據生彼聞讚四諦，便成羅漢三明八解，以果驗因，不專持戒。合修小乘理觀事禪，但未證果，猶在賢位，於臨終時，聞讚方等，迴心向大，願生淨土。然迴向心須至別教七信已上、圓教觀行四五二品，方是中品上生人也。若其小行已至忍位及世第一，但按位回，即當此品。若在暖、頂及外凡者，須猛利回，超入此品。大約小乘併世間善，從迴向心深淺高下判於九品。

（酉）二、明值緣

【經】臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。

（酉）三、明得生

【經】行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。

（酉）四、生後利益

【經】當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。

疏為二：（戌）初、正釋經文；二、釋諸疑妨。今初

【疏】四諦者，苦、集、滅、道也。羅漢者，應供、不生、殺賊也。三明者，過、現、未來明也。六神通者，天眼、天耳、他心、宿命、漏盡、身得如意。此六悉皆無壅，故為通。八解脫者，一內有色相外觀色，二者內無色相外觀色，三者淨，四空處，五識處，六無所有處，七非非想處，八滅盡解脫也。此八中，前三種微妙五欲無染無著；中四於下得離；後一能脫心慮，故名解脫，亦名背捨。背者，背彼淨潔五欲也；捨者，離是著心也。

【鈔】四諦者，既是共二乘行，由宿習故，而聞生滅、無生二種四諦也。生滅者，苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。無生四者，苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。

次三明者，過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。此三名明，復得名通。餘三但得名通者，《婆沙》云：「身通但是工巧，天耳但是聞聲，他心緣他別想而已，是故非明。宿命知過去苦，生大厭離，天眼知未來苦，生大厭離，漏盡正觀斷惑，是故此三稱明。」《大論》：「問：通、明何別？答：直知過去等名通，知過去等因緣行業名明。」

次釋八解脫。一內有等者，內色即內身骨人也。為修八色流光，故存骨人。欲界結使難斷，故以不淨心觀外色也。位在初禪，能脫自地及下欲界。二者下，位在二禪。二禪內淨，故壞滅內身骨人。欲惑難斷，故猶觀外不淨之相。三者下，除外不淨相。但於定中練八色光明，清淨皎潔，故名淨也。位在三禪。四空處者，若滅根本四禪及三背捨等色，一心緣無邊虛空而入定，即觀此定，依陰入故有無常苦空虛誑不實，心生厭背，而不受著。五識處者，若捨空緣識入定，即觀此定虛誑不實，而不受著。六無所有處者，若捨識緣無所有入定時，乃至而不受著。七非非想處者，若捨無所有處緣非非想入定時，乃至而不受著。八滅盡等者，背滅受想諸心數法也。諸佛弟子患厭散亂，心欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身證，而想受滅也。前三等者，位在色界，能離自地五欲也。中四等者，位在無色界，皆展轉離下地。然前三亦離下，中四亦離自地，互現說耳。後一可知，亦名下，背捨因稱，解脫果名。

（戌）二、釋諸疑妨，分三：（亥）初、會小乘不生疑；二、釋中不及下妨；三、通中不出家難。今初

【疏】釋會者，《論》明小乘不生者，決定不生；此中明生，退菩提心得生，至彼處無漏道熟，即證第四果。《大論》亦然。或接引小乘，然彼實無。

【鈔】疏與《釋論》取《法華》意，會於今經及《往生論》。論云不生，據決定性入無餘者；今經云生，是退菩提取小乘者。疏前會云：正處小行不生，要由垂終發大心故生。若無宿種，豈能垂終回小向大？故知與前義不相反。仍釋伏疑，既因迴心向大得生，何故至彼卻證小果？故釋雲無漏道熟等，以退大既久，習小功深，是故彼佛稱習說小，且令證果。或接下，再出經論引小之意。今經釋論說，至彼土證小果者，意欲別接小乘求生。其若生已，咸慕大乘，必不證小。然雖出此意，前義為正。

（亥）二、釋中不及下妨

【疏】中品應時即得羅漢，何以不及九品？解云：是退菩提聲聞往生彼國，無漏道熟，便證小果。不守小位而住，還起大心，進行彌速，或五劫，或十劫，得成初地。如是階級，猶是其勝。

【鈔】以下下品生彼聞法，應時即發菩提之心；中上生彼，何故只證無學果耶？以大小故，難第四品不及九品。解雲下，以登地速而為答也。中上順習，雖證小果，不逾十劫，必入初地。九品惡重，十二大劫方得出胎，雖發大心，更經多劫，方階法忍，故以速證比彼為勝。

（亥）三、通中不出家難

【疏】大本上品明其出家，中品不明出家。此中所明，是則中品。若其不出家，經云一日一夜持沙彌戒，故知有也。而大本不明，據長時始終為語；今言出家者，就短時而論。

【鈔】彼明中品雲雖不能行作沙門，故云不明出家。長時始終者，謂盡形出家者；就短時者，謂一日一夜也。是知若據短時，大本約義亦有；若論長時，此經約說亦無。此乃二經事同也。

（申）三、結

【經】是名中品上生者。

（午）二、中品中生，為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】中品中生者，有三：初、標；第二、從若有眾生下，釋；第三、是名下，結。就釋中有四：初、明生因；第二、從如此行者下，明值緣；第三、從行者自見下，明得生；第四、在寶池中下，明生後利益也。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】中品中生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修。

【疏】十戒者，即前八戒，更足不捉金銀生像及不過中食，為十戒也。具足戒者，二百五十戒、五百戒等。

【鈔】疏雲十戒者，釋經持沙彌戒也。金銀生像者，南山云：「胡漢二彰。」謂胡言生像，此翻金銀也。善見云：「生色似色。」似即像也。此謂金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。若爾，生像此方之言，何謂胡語耶？答：謂五竺之北，胡地言音有涉漢者，故謂生像。胡人重譯又卻入漢，故存胡音。

（酉）二、明值緣

【經】如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。

（酉）三、明得生

【經】行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。

（酉）四、生後利益

【經】在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。

【疏】須陀洹者，翻修習無漏或逆流也。

（申）三、結

【經】是名中品中生者。

（午）三、中品下生，為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】中品下生者，有三：初、標；第二、從若有下，釋；第三、是名下，結。釋中有四：初、明因；第二、此人命終時下，明緣；第三、從聞此事下，得生；第四、從經七日下，生後利益也。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】中品下生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。

【鈔】經云孝養父母、行世仁慈，此凡夫善，不能伏惑，豈預中輩？疏前判位，中輩人當別教十信，即圓五品。斯由垂終，善友廣說阿彌陀佛，隨順本性，取極樂國，及談法藏稱理髮願，行者聞已，解悟大乘，發迴向心，求生淨土。經雖不雲發迴向心，既聞廣說，豈不迴心，特是影略。臨終發心，心猛利故，能入別圓外凡初位，通惑頓伏，故令世善當此品位。大師唯就大乘三位對於九品，深有其致。

（酉）二、明值緣

【經】此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。

（酉）三、明得生

【經】聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。

（酉）四、生後利益

【經】經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。

【鈔】過一小劫成阿羅漢。

問：到彼證小，皆順本習。今此行人本習世善，是人天因，非聲聞行，至彼那得阿羅漢耶？

答：孝養仁慈，大小基址，何教不談？而其《阿含》偏論此善。以果驗因，是依三藏行孝順等，雖行世善，心在無常。既久標心，無漏道熟，故證小果。

（申）三、結

【經】是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

（巳）三、第十六下品生觀。下三品人造罪輕重，值緣得滅為往生因。須知經意為易解故，以三業等惡滅為下三品因，迴向凡小為中三品因，以大乘諸善為上三品因，此乃上下互相顯映為觀法境。若稱實觀，依義而說，大小善惡，逐迴向心，隨滅罪力，淺深階位，各論九品。今之三人，聞法稱佛，雖業障滅，全未伏惑，位在名字，故屬下三。若滅罪心利，入別圓外凡，即中三品。能至內凡，即上三品，闍王悔逆，得無根信，是其類也。分三：（午）初、下品上生；二、下品中生；三、下品下生。初為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】第十六、下品生觀。下品上生者，有三：初、標；第二、從或有眾生下，釋；第三、從是名下，結。釋中有四：初、明因；第二、從爾時彼佛下，明緣；第三、從作是語下，明得生；第四、經七七日下，明生後利益也。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】佛告阿難及韋提希：下品上生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

【鈔】經云雖不誹方等經典者，此品不謗，顯罪猶輕。至下下品云：「五逆十惡，具諸不善。」則謗經等一切惡業無不造作，故言具也。圓頓教說，罪無輕重，悔則皆滅。如仙預殺諸婆羅門，地獄三念知謗方等，心生改悔，即生佛國。

（酉）二、明值緣

【經】爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。

（酉）三、明得生

【經】作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

（酉）四、生後利益

【經】經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。

（申）三、結

【經】是名下品上生者。

（午）二、下品中生，為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】下品中生者，有三：一、標；二、釋；三、結。釋中有四：初、明因；第二、從吹諸天華下，明緣；第三、從如一念頃下，明得生；第四、從經六劫下，明生後獲利也。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】佛告阿難及韋提希：下品中生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風。

【鈔】經偷僧祇物、盜現前僧物者，所盜之物，不出四種常住：一、常住常住，謂眾僧廚庫、寺舍眾具，華果、樹林、田園、僕畜等，以體通十方，不可分用故；二、十方常住，如僧家供僧常食，體通十方，唯局本處；三者、現前現前，謂僧得之物；四、十方現前，如亡五眾輕物。若未羯磨，從十方僧得罪；若已羯磨，望現前僧得罪，則屬第三現前現前。盜前二種，名偷僧祇物，盜後二種名現前僧物。不淨說法者，但求名利，非益物也。無有慚愧者，屏處為惡，不慚於天；顯露為惡，不愧於人。慚愧，猶羞恥也。

（酉）二、明值緣

【經】吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。

（酉）三、明得生

【經】如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。

（酉）四、生後利益

【經】經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。

（申）三、結

【經】是名下品中生者。

（午）三、下品下生，為二：（未）初、分科；二、隨釋。今初

【疏】下品下生有三：初、標；二、釋；三、結。釋中有四：初、明因；第二、從見金蓮華下，明緣；第三、從如一念頃下，明得生；第四、從於蓮華中下，明獲利。

（未）二、隨釋，分三：（申）初、標；二、釋；三、結。今初

【經】佛告阿難及韋提希：下品下生者。

（申）二、釋，分四：（酉）初、明生因；二、明值緣；三、明得生；四、生後利益。今初

【經】或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

疏釋修因中二：（戌）初、明念佛滅罪；二、引《大論》問答。今初

【疏】稱無量壽佛至於十念者，善心相續，至於十念，或一念成就，即得往生。以念佛除滅罪障故，即以念佛為勝緣也。若不如此者，云何得往生也？

（戌）二、引《大論》問答

【疏】問：云何行者以少時心力，而能勝於終身造惡耶？《大論》有此責：「是心雖少時而力猛利，如垂死之人，必知不免，諦心決斷，勝百年願力。是心名為大心，以捨身事急故。如人入陣，不惜身命，名為健人也。」

【鈔】初、問雲下，約少時責；二、是心下，約猛心答。此猛利心，從二緣發：一值善友，二為苦逼。心怖惡道，耳聽佛名，是故牢強至誠稱念。既境勝心猛，故時少功多，能超百年悠悠願力。若此二緣猛心不發，此人乃是合墮地獄也。

（酉）二、明值緣

【經】命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。

（酉）三、明得生

【經】如一念頃，即得往生極樂世界。

（酉）四、生後利益

【經】於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。

（申）三、結

【經】是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。

（己）二、明利益，分二：（庚）初、疏科；二、釋經。今初

【疏】第三、利益，中有二：初、明夫人道悟無生；二、明侍女發心也。

（庚）二、釋經，分二：（辛）初、夫人悟道；二、明侍女發心。今初

【經】說是語時，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。

【鈔】經豁然大悟、逮無生忍者，以凡夫心聞十六觀，即聞即修，頓入圓住。蓋由了知依正應色，即報即法，非縱非橫，三一融妙，全心作佛，全心是佛。能所既忘，思議泯絕，三德秘藏當念頓開，是故名為豁然大悟。悟通觀行及相似位，是故特雲逮無生忍，顯此大悟的在分真。若十六觀非妙宗者，豈令當機頓入圓位？經文結益，顯此觀門非偏非漸，信不可用事相銷文。

（辛）二、明侍女發心

【經】五百侍女髮阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天發無上道心。

【鈔】經文但云發無上正等覺心，是何位耶？經示夫人無生忍後，別雲發心，驗非真發。《淨名疏》云：「菩薩柔順忍，方有發義。」故多約相似明發心位。名字、觀行亦有發義，去無生遠，故不得論。

（丙）三、流通分。《金光明疏》云：「流名下澍，通名不壅。欲使正法之水，從今以澍當；聖教筌罤，不壅於來世。」是故此下，舉名舉益，勸人修習。若不爾者，安令法水下澍不壅？分二：（丁）初、總別分科；二、隨科解釋。今初

【疏】第三、流通，亦二：第一、明王宮流通；第二、爾時世尊足步下，明崛山流通。初有四：一、列名教持；二、行此下，明修有益，勸人奉信；三、告阿難下，付囑令持；四、說此下，目連等聞歡喜。

（丁）二、隨科解釋。今經兩處流通觀道。（戊）初、於王宮佛自囑勸；次、回靈鷲阿難備述。初文自四：（己）初、列名教持；二、舉益勸修；三、結名付囑；四、眾聞歡喜。初為二：（庚）初、阿難問；二、如來答。初又二：（辛）初、問經名；二、問持法。今初

【經】爾時阿難即從座起，白佛言：世尊，當何名此經？

【疏】初中，阿難先發問。當何名下，問經名字。上來所說言義非一，當於何義而名此經？

【鈔】疏雲言義非一等者，經文別示三種淨業、十六妙觀，未審以何而為總目？

（辛）二、問持法

【經】此法之要，當云何受持？

【疏】此法之要，云何受持，問受持法。

（庚）二、如來答，分二：（辛）初、佛答前問；二、答後問。今初

【經】佛告阿難：此經名觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名淨除業障，生諸佛前。

【疏】佛答名觀極樂無量壽佛、觀音、勢至，亦名淨業生諸佛前，對其初問。

【鈔】觀之一字，心觀妙宗也。極樂三聖，實相圓體也。此從宗體而立此名。淨除業障，極至五逆；生諸佛前，該於九品。此名從用。總此三義，即是釋名。此四既圓，即當教相。故示二名，五章意足。信今釋題，冥符佛旨。

（辛）二、答後問

【經】汝當受持，無令忘失。

【疏】汝當受持，無令忘失，對其後問。

【鈔】無令忘失，即是念心。念心能成欲等四法，良以欲、進、巧慧、一心，若其忘失，皆不成就。佛令不忘，則具五法，受持之功，於茲盡矣。

（己）二、舉益勸修，分三：（庚）初、明生善滅惡；二、明身勝友勝；三、明得果起行。初為二：（辛）初、直明生見佛善；二、況顯滅生死罪。今初

【經】行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。

【疏】次明有益，行前十六觀門，得大利益，現身得見彼佛菩薩。

【鈔】能見彌陀及二菩薩真法之身，生善極也。以深比淺，何善不生？

（辛）二、況顯滅生死罪

【經】若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？

【疏】但得聞名，除無量罪，何況憶念？明念佛菩薩有大利益，舉劣況勝。

【鈔】聞名是聞慧，憶念是修慧，舉聞之劣，況其修勝。行者應知，前無忘失，亦是憶念，然屬方便；今之憶念，乃是正修。名同義異，善須分別。

（庚）二、明身勝友勝，分二：（辛）初、喻白蓮，明身勝；二、類補處，明友勝。今初

【經】若念佛者，當知此人則是人中分陀利華。

【疏】念佛者人中分陀利華，明其身勝。

【鈔】分陀利者，此雲白蓮華。《涅槃》云：「水生華中，分陀利最為第一。」顯修圓觀，超餘一切修道之人，即七方便也。

（辛）二、類補處，明友勝

【經】觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。

【疏】觀音、勢至為勝友，伴勝。

【鈔】二聖本修圓念佛定，今為補處。行者今修，亦是此定。位雖高下，所修法同，故可為友。其猶世人道術之交，豈分貴賤？

（庚）三、明得果起行

【經】當坐道場，生諸佛家。

【疏】當坐道場，得道之場名曰道場；菩提樹下得道，故名為坐。依之得果，義說為坐；依之起行，名生佛家也。

【鈔】事相解釋，菩提樹下坐金剛台，此處成佛，名為道場。事本表理，今觀本性彌陀覺體，此體即是所坐道場、所生佛家。理一義異，名場名家。此理為場，坐必得果；此理為家，生必起行。果即分果，行即真修。此觀本期分證之果，無功用行。欲以病行及嬰兒行度眾生故，修念佛觀，求生淨土。生彼速獲，故云當坐。

（己）三、結名付囑

【經】佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

【疏】亦名觀無量壽佛，亦名滅除業障也。

【鈔】經好持者，好即妙也。以不縱橫絕思議心，方能受持此經章句。別文既妙，是故能持經之總名。上以三一融妙釋者，意在於此。此寄阿難，囑今人也。

（己）四、眾聞歡喜

【經】佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

【疏】歡喜者，三義故喜：一、能說人清淨，佛無礙智無有錯謬，名為清淨；二、所說法清淨，能令眾生得證三昧；三、依法所得果清淨，依法修行滿足，身證清淨果也。

【鈔】言三義者，一、遇人；二、聞法；三、得果。文出《大論》，義歸此經。人既是佛，佛必具足四無礙智，謂法、義、詞及以樂說。說觀佛法，離於錯謬，故名清淨。今遇此人，寧不歡喜？法是觀法，一十六門，曲盡其妙，能令凡心入深三昧。離虛設故，名為清淨。聞如是法，豈不歡喜？果即修觀克獲之果。韋提希等聞法即修，登分真果，侍女諸天得相似果。目連、阿難同佛化機，或能增道，莫測淺深。各以離惑，名為清淨。得如是果，豈不歡喜？此三相由，得果由法，法由人說。彼眾歡喜，具茲三義。我於今日，雖面不睹金容，而為妙智所被，又得聞此微妙觀法，但未獲果，是故闕於第三喜耳。

（戊）次、回靈鷲阿難備述，分二：（己）初、佛步空還；二、阿難重述。今初

【經】爾時世尊足步虛空，還耆闍崛山。

【疏】闍山流通中，初、佛步空還耆闍崛山，為增物敬，奉順其言，故現此變。

【鈔】前赴請時，從崛山沒，於王宮出；今步虛空，還於崛山。二俱神通，前隱後顯者，前欲施化，化法未成，故但密往；今宣妙觀，當機已益，欲使同遵此法，是故現變，彰灼而還。

（己）二、阿難重述

【經】爾時阿難廣為大眾說如上事。無量諸天、龍、夜叉聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

【疏】次、阿難及天、龍等聞法歡喜，作禮而去也。

【鈔】王宮機悟，崛山未知，故遣重宣，普令信受。阿難所述，即是佛言，是以文雲聞佛所說，皆大歡喜。理合同前三義，故喜。

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第六