五常之戒，治世之善

已上所舉話頭工夫動靜節次，與初機入道四眾安頓手腳處一一具陳，向下正與學人論根本始末來源去就。

何為根本？以五戒，是為根本。何為始末？以久長不變心，是為始末。何為來源？要知空劫以前事，是為來源。何為去就？要知此一件大事落處，是為去就。學人既要明此一件大事來源去就，必須堅持五戒，精修十善，意不外馳心無散亂，動靜閑忙純一正念，方與工夫上稍有相應分。

前雲四眾者：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，又云清信男、清信女也。先舉在家二種，首以孝順父母，敬重內外六親眷屬、坊巷鄰里，當知尊卑貴賤，謙讓仁慈，上下和睦，此孝子順父母之情也。

這孝順二事世人以為常語，不知其理甚優甚廣。略言孝者，四事供給。何為四事？飲食、衣服、臥具、醫藥。敬愛侍養，是為孝也。

順者，順父母之顏色。順父母在理之所欲。凡有所為，不違父母之意。若有如是孝順之心，上下和睦，父母得以不動心。此是世間孝敬善道，天倫之理，何異常乎？

更能持齋奉戒念佛參禪，欲求大乘，了脫生死。此又是出世間之大孝大善也。四恩普報，三有均資，何慮一生父母而不報乎？

（此下註明五戒之相，與五常相配而互用也。五戒者，一不殺生，故曰仁；二不偷盜，故曰義；三不邪淫，故曰禮；四不飲酒，故曰智；五不妄語，故曰信。此五戒，四眾既慾念佛參禪，必須堅持守護。

此再重明邪淫之戒，教中所謂在家二眾不能全持，單止邪淫一戒，隨順修行故。《楞嚴經》云：「諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後生四天王天。」若能全持不犯，精進念佛，臨終之時，必往極樂，蓮華化生，決無疑矣。

此淫慾之戒，非出家二眾敢有違犯。出家者，脫塵離俗，圓頂方袍，入聖超凡，名為僧寶。寶者，如清淨摩尼之寶，令人眼見眼根清淨，耳聞耳根清淨，舌談舌根清淨，身觸身根清淨。又云福田僧，若復有人讚嘆佈施得無量福，譬如良田，一粒種子投之於地，獲利萬倍，故曰眾生良福田也。

所以出家人舉心動念，即名破戒，焉有邪淫之事也。）

五戒者，止殺為首；五常者，以仁為首，故不殺可謂仁。仁者，慈也、忍也、博愛也。好生惡殺，故曰：「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是故君子遠庖廚。」此是仁之戒也。

義者，宜也、平也、大用也。合宜之事，當行則行之；合用之物，當取則取之。非義而不行，不義而不取，故君子見得思義。夫子之時，路不拾遺。子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」此是義之戒也。

禮者，中也、履也、大體也。《家語》云：「昔魯人有獨處室者，鄰人嫠婦亦獨處一室。夜暴風雨，嫠婦室壞，趨而托焉。魯人閉戶而不納，嫠婦自誦與之言：‘子何不仁而不納我乎？’魯人曰：‘吾聞男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不納也。’婦曰：‘子何不如柳下惠然？’魯人曰：‘柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。’孔子聞之曰：‘善哉，欲學柳下惠者，未有似於此者。’」所謂焉有邪淫之事歟，此是禮之戒也。

智者，慧也、明也、高超也。知與日者，若人有知，如天之有日。知下安日，故曰為智。智日昇空，無幽不燭。是以飲酒，昏亂真性，則智慧之心不明矣。浮雲翳空，則智慧之日不照矣。故經云：「飲酒者，犯三十六種失功德事。」故《書》中《酒誥》制戒亦嚴。羲和酖湎於酒辱身敗德，故禹惡旨酒好聞善言。梁武帝四十六年不茹五辛葷酒，自云：「不飲酒，無昏迷障。」孔子曰：「不為酒困。」皆謂酒能昏智亂性，眾聖皆止，此是智之戒也。

信者，誠也、實也、真重也。昔有二賢士，即范張也。千里之途半年之約，范云：「九月十五日至謁。」張具雞黍而待之，時至人來。誠信君子故無妄也，此是信之戒也。

五常之戒，治世之善。順天理而行，守死善終之道。稍有其過，則喪身敗德，無善道稱之，揚名於後世矣。何況吾教中四眾，念佛參禪，欲求無上妙道，又是出世間大善大因緣，永脫輪迴到涅槃岸得大安樂。而不遵守此五戒，欲脫輪迴到涅槃岸者，是不可得也。

《禪宗決疑集》