淨土行人要通達淨土的教理

一、印光大師勸人要通達淨土教理(除了老年人最好一心念佛外)：

善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。（淨業社開示法語）

問：前年蒙慈示，謂弟子年近半百，不可研經，只可死心念佛，以祈往生，以後即不作研究工夫。惟近披覽大智度論，紫柏集，頗得開拓眼界，警策身心之助。然於禮誦正課外，可否乘暇取此類論著，稍加閱覽，抑一概停閱為妙乎。

答：修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。【雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可】。但以主行，作稍帶，則成無所依倚之修持矣。紫柏集，雖警策，乃注重於參究。何不於淨土十要中用心乎。將謂十要，不如紫柏集之益人深乎。 （上海法藏寺念佛開示）

念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。【苟明其理】，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。 （上海法藏寺念佛開示）

必須先要將此法門之所以然，瞭然於心。若有餘力，再去研參一切經論，各種法門，均可為此法門之助。（致羅世芳居士書(民國二十年)）

淨土三經，自古流通，並行願品為四經，豈可謂不奉為圭臬乎。【今之修淨業者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可雲淨宗中人。奪而言之，實百有九十九，皆屬無禪無淨土。何得以此等人為準】。 （復永嘉某居士書三）

阿彌陀經，所說簡略。然生者工夫功德，各有無量無邊之差別。其往生品位，亦有無量無邊之不同。言九品者，不過略指大綱耳。【若至一心不亂，則與觀經上品上生同】。其未至者，與惡業重而將墮者，固亦當與觀經中中下品同也。【非此經專接引一心不亂者，餘皆非此經所攝之機也。如是，則三經固是一經。否則，便是執文悖意，其過非小】。 （復念佛居士書）

汝於淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處於佛法流通不及之地。（與融明大師書）

問：念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故。

答：汝之不一心，由於心無正見。【無正見，故無真信切願】。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（答俞大錫居士問）

念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡至易。但須明白其所以然。【苟明其理】，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛【工夫】，亦不能得佛之利益。 （上海法藏寺念佛開示）

一書者，淨土十要也。字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。【捨此則正信無由生】，邪見無由殄也。就中最要者惟要解。而初心入門，斷疑生信，作險道之善導，示寶所以必趣者。 （與悟開師書）

然淨土書多，最要唯十要。十要中【斷疑生信】，尤推或問，直指，合論，為破堅沖銳之元勳也。其外淨土聖賢錄，歷載諸菩薩祖師居士婦女，及惡人畜生往生事蹟。讀之則知歷代禪教律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。而龍舒淨土文，言淺義周，詞詳理備，為【接引初機第一要書】。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。 （與大興善寺體安和尚書）

宜往華嚴寺借閱淨土十要，及淨土聖賢錄，息心詳閱，自知所趣。。。至如愚人不信因果，不信罪福報應。侃侃鑿鑿，依安士全書等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。 （復高邵麟居士書一）

汝日暮途遠，宜從徑直之法。且專門讀誦淨土三經，及普賢行願品。研究淨土諸經註疏。。。。又自既修持淨業，(謂改過遷善及念佛，即生即願往生西方。)亦當教一切相識者，亦修淨業。宜依龍舒文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。 （復高邵麟居士書三）

信願行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。（復高邵麟居士書四）

當詳閱淨土十要，淨土聖賢錄，樂邦文類等，則取法有地，懷疑無由矣。法苑珠林一書，詳談因果，理事並進。可治近世排因撥果，肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當令閱此書。豈但有益於身心性命，實於格物致知，文章學問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳，文人皆不可不知。 （復永嘉某居士昆季書）

彌陀衷論，若經若論，皆有功於淨業行人。。。若論逗機最妙之書，當以淨土十要為冠。而彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。 （復永嘉某居士書二）

【能如是信，可謂真信】。欲詳知者，當熟讀阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。。。若欲研究，阿彌陀經有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。無量壽經有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮。。。既知如上所說義理，必須依此諦信。。。至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。。。龍舒淨土文，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳。為導引初機之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。 （與徐福賢女士書）

如或不無疑惑，當廣閱淨土經論。而淨土十要，斷疑啟信，乃破堅沖銳之元勳。當先讀之。而彌陀疏鈔並演義，尤為參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。中峰謂禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切於身心修證者。當購而研之，其妙利非弟所能形容也。 （與玉柱師書）

而夢東語錄，通皆詞理周到，的為淨宗指南。再進而求之，則蕅益老人彌陀要解，實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書，死心依從。則即無暇研究一切經論，但常閱淨土三經，及十要等。【仰信佛祖誠言，生真信，發切願】。 （復尤弘如居士書）

當常看淨土五經，則知淨土法門，為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生之總持法門。其有所未喻者，當常看淨土十要，則群疑冰釋，一心月朗矣。(復秦銘光居士書)

二、印光大師對於只念佛，但由於不懂教理而缺乏信願的開示：

念佛時，毫無感應。系不知佛力，心不懇切。【不知佛力，由未深研淨土經論故也】。(復劉觀善居士書一)

信願全無，【但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交】。(復濮大凡居士書)

居士既深信念佛。若未參承淨業知識。又不廣閱淨土經論。則真信切願，從何而生。【縱能執持名號】，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。(與福建劉廷誠居士書)

凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，【並持名勝行，亦不能往生】。是以信願最為要緊。蕅益雲。得生與否，全由信願之有無。(復高邵麟居士書三)

若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。【然念佛人多，往生人少者】。以愚癡無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。(復鄭琴樵居士書)

念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。【有以專求一心，不講信願】。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。(淨土法會課儀跋)

於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，【便成修行大病】。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。【自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂】。雖有活佛，亦末如之何矣。(復永嘉周群錚居士書)

心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，【或致起諸魔事】，破壞淨心。(復弘一法師書)

三、淨土行有專修圓修之分；即便專修，其他行法也是淨土助行，不可排斥：

(1)、淨土行有專修圓修之分：

善導專修淨業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心。直是一錯到底。【當雲淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同】。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，迴向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。 （復永嘉某居士書二)

修淨業者，有專修圓修種種不同。譬如順水颺帆，則更為易到。亦如吃飯，但吃一飯，亦可充飢。兼具各蔬，亦非不可。【能專念佛，不持咒，則可。若專念佛，破持咒，則不可】。況往生咒，係淨土法門之助行乎。(復卓智立居士書三)

【楞嚴有何不可研究】，但須以淨土為主。【則一切經，皆發明淨土利益之經也】。楞嚴一經，實為弘淨土之妙經。(復東捨西客書)

餘按觀無量壽佛經，淨業正因有三。一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半。【乃至一事，以深信願，迴向淨土，皆得往生】。(陳聖性貞女貞孝淨業記)

若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。(與陳錫周居士書)

閣下見解如此，已是超越近之學佛者萬萬。倘再能生信發願，迴向往生，則上品蓮台，當可獨據。(復張季直先生書)

(2)、即便專修，其他行法也是淨土助行，不可排斥：

譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也。【一門深入盡廢餘門，唯打七時方可】。【平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者】。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難甚難。人當自諒其力，【不可偏執一法】，亦不可漫無統緒。(復周群錚居士書三)

至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，(凡圍繞及一切處身不放逸皆是。)口業專稱，(【凡誦經咒，能志心迴向，亦可名專稱】。)意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。(復永嘉某居士昆季書)

汝喜念【金剛經】，當以此功德迴向往生，即為淨土助行。(復唐瑞岩居士書一)

居士當以【研究大乘經論】開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行(復鄧新安居士書)

所以諸佛諸祖，主張淨土者。以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。當以念佛為主，閱經為助。【若法華，楞嚴，華嚴，涅槃，金剛，圓覺。或專主一經。或此六經，一一輪閱。皆無不可】。。。又高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，淨土聖賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。宏明集，廣宏明集，鐔津文集，折疑論，護法論，三教平心論，續原教論，一乘決疑論，皆護教之書。【閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅固，能與經教互相證明。且勿謂一心閱經，置此等於不問】。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。(復永嘉某居士書五)

無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號，(此是正行)及【修行眾善，迴向往生，(此是助行)】，無一不得生者。(復高邵麟居士書三)

汝於淨土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究淨土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。。。倘淨土法門，悉皆諦信深知。【不妨再研楞嚴，及各經論】。(復戚智周居士書二)

既欲即生了大事，當以淨土五經為常課。【金剛經念也好，不念也好，無礙】。(復露園居士書)

初須將淨宗研究到無動惑處，方可泛閱各經論。(復周群錚居士書)

在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經往生咒念佛，【或早則專念大悲咒念佛】，晚則念彌陀經往生咒念佛。【或有持金剛經者亦可】。然無論【誦何經持何咒】，皆須念佛若干聲迴向，方合修淨業之宗旨。(復周智茂居士書)

凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水颺帆。..念佛之人，各隨己分。專念佛號亦好。兼誦經咒，並廣修萬行，亦好。但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行。餘皆為賓，為助行。則善矣。(復沈授人居士書)

省庵不淨觀等頌，為滅貪慾魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文，為沉淪苦海眾生之普度慈航。(重刻安士全書序二)

若能作不淨觀，則一腔慾火，當下冰消矣。(不可錄重刻序)

修行之要，在於對治煩惱習氣。..如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治。(五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也。)所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。(示淨土法門及對治瞋恚等義)

閉關專修淨業，當以念佛為正行。【早課仍照常念楞嚴，大悲十小咒】。如楞嚴咒不熟，不妨日日看本子念。及至熟極，再背念。晚課彌陀經，大懺悔，蒙山，亦須日日常念。(復明心師書)