凡修淨業，以決志求生西方為本，而淨土法門以信願行三法為宗。聽言「信」者，須信娑婆之苦，苦不可言，極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也）熾盛（五蔭熾盛者，謂中生於色、受、想、行、識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果，娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋）。極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死，體稟男質，絕無女形，不聞惡道之名，況有其實？約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空，思衣得衣，思食得食，凡所受用，無不如意，而諸凡用度皆是化現，非如此土由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明無量無邊，一睹慈容即證法忍，況復觀音、勢至、清淨海會各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受，一得往生，則煩惱惡業徹底消滅，功德智慧究竟現前，能如是信，可謂真信。

欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理，其餘諸大乘經咸皆帶說淨土。而《華嚴》一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而《觀經》下品下生五逆十惡具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識教以念佛，彼即受教，稱念佛名未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法，下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂：餘門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經》有藕益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極，縱令古佛再出於世重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。《無量壽經》有隋慧遠法師《疏》，訓文釋義最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於《上品上生章》後發揮專、雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身令其舍此淨土修餘法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。既知如上所說義理，必須依此諦信，自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂「真信」矣。

既生信已，必須「發願」，願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄，願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心，唯欲臨命終時蒙佛接引往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡人聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等及出家為僧，不知淨土修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與呆日，蟻垤之與泰山矣，可勝悲哉。以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等，若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因？而況享福之時必造惡業，既造惡業，難逃惡報，如置毒於醍醐之中，便能殺人，不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益通身受用矣。

既有真信切願，必須志心執持「南無阿彌陀佛」六字聖號，無論行住坐臥，語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可），必須令其「全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如」。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧，待至臨終生上上品，可謂極修持之能事也已。至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德迴向往生，如是則一切行門皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然鬚髮菩提心，誓願度生，所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向，則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行，若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。

念佛雖一切時一切處皆無妨礙，然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛，視佛經祖語一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑、慢。至於平時念佛，聲默隨意，若睡臥、大小便、澡身、濯足等，及經過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲，出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂：「欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧，有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪有不堪設想者矣。」今之在家讀佛經者，皆犯此病，故於有緣者前，每諄諄言之。

念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句納於心中，耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」即此是也。文殊所謂「反聞聞自性，性成無上道」者，亦即此是也。切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機，持至一心不亂，實相妙理全體顯露，西方妙境徹底圓彰，即持名而親證實相，不作觀而徹見西方，持名一法，乃人道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法皆不了明，若修觀想、實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜，宜修易行之行，自感至妙之果矣！