《小止觀》裡頭有治病十法。我們現在身心都有病，大病，不是小病。這十法裡面第一個是「信，信此法必能治病」，這個法是什麼法？斷惡修善，具體跟諸位說，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。《十善業道經》裡頭佛講得太好了，佛告訴龍王，龍王是我們這個地球上的代表人，就是地球上眾生。為什麼叫龍王？在畜生道裡面，龍、蛇是最善變的，拿它來形容我們現在的人心善變，取的是這個意思。你看四大天王，西方天王手上拿的是龍或者是蛇，左手拿著龍、蛇，右手拿了個珠，龍、蛇代表什麼？代表這個社會人心善變，這個珠是什麼？珠就是佛法，它永遠不變。我們處在這個動亂、善變的社會裡面，保持著清淨平等覺，這永恆不變，那個是珠，守住十善業道永恆不變。十善業道真的是永恆不變，十善業一展開就是《弟子規》、就是《感應篇》，十善是綱，那是細目。我們起心動念、言語造作都決定不能夠違背，這就是處善變的社會裡頭保持我們自己不變，這個不變能治病，能治身心各種不同的病，統統能治。諸位看看《感應篇》裡面講的因果，真的懺悔、斷惡修善，極其嚴重、醫生不能治的病癥突然好了，這個例子很多，所以你要相信。用什麼來治病？用你的良心治病，因為你本來沒有病，病從哪裡來的？病從煩惱來的，從貪瞋癡慢來的，因為自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，是讓你身體裡面的細胞產生病毒，你就生病了。如果你能把不善的這些思惟統統放下，不善的言行統統改正過來，你身體裡面所有這些病毒的細胞慢慢就恢復正常，你改得勇猛，它恢復得很快，恢復正常你就健康了。

中國這些中醫治病那個原理，可以說百分之七十是調整你的心態，用藥那只是外面幫助你，幫助你只能三分，七分是調整心態，心態一好病就沒有了。最好的心態是什麼？孝順父母、尊敬尊長，佛家也是孝親尊師，你要是百分之百做到，你百病不生。所以我們看到古人有所謂，小孩有病，十二歲以下小孩生病，是奇奇怪怪的病，沒法子治好，他的病因出在哪裡？出在他的父母，他的父母一定是不孝順的人，不知道尊敬長輩的人，這個業讓他的兒女來承擔，他得病了。如果真正懺悔，改過自新，他小孩病就好了，醫治會有效果，不醫治的話也會好，這個例子很多。孝順父母、孝順公婆，你的兒女好養，所以要相信。用現在的話說，良好的心態、清淨的心態，《無量壽經》講清淨平等覺，必能治病。這十條是《小止觀》裡面說的，止是什麼？放下，觀是看破。真能看破放下的人，少病少惱，他不生病，他沒有煩惱，這個我們應當要學。

第二講「用，隨時常用」，也就是說你常常要想到看破、放下，時時刻刻提醒自己。看破是明瞭，我們今天講的，我們對於十善業道明瞭，《十善業道》的理論很深，佛在這個經的前面都講出來了，後面是事，前面是講理，落實在《弟子規》，落實在《感應篇》，你真正要相信。真正要學習的人，他起心動念、言語造作，他遇到困難了，他一定去查經裡哪一句、哪一條能夠幫助他化解，統統找得到。我們這幾年在宣傳、在提倡，看到很好的效果，用在自身，得癌癥的、不治之疾的都好了；家庭不和的，現在家庭幸福了；事業上有問題的，現在問題都沒有了，一帆風順。你要相信，你要會用。

第三個是「勤，勤用不息，取差為度」，後頭這一句就是我們現在所講的活學活用。古德教人舉一反三、聞一知十，老師教我們是原理原則，這些原理原則在日常生活當中要活用，它不是死呆板的。第四「常住緣中，細心念念依法，而不異緣」，這個沒有信心不行，所以信心擺在第一。你對法可不能懷疑，懷疑就錯了。聖賢人的法經過千萬年的承傳，如果它有問題早就淘汰掉，怎麼能傳到今天？特別是綱領，不多，只有幾條。中國傳統文化的綱領，要是用一個字來說，就是「孝」字，中國傳統文化是孝文化，從孝裡面演繹出五倫、五常、四維、八德，總綱領。世世代代這些聖賢千經萬論都不能夠超過這個綱領，我們講四書五經、十三經，再擴大到《四庫全書》，它們有沒有離開五倫、五常、四維、八德？沒離開，所以這四條統攝千萬年傳統的文化。留下來的典籍沒有一句是廢話，你細細去揣摩、去學習，有大利益。中國古諺語有一句話說得非常好，叫「不聽老人言，吃虧在眼前」。中國文化的樞紐是教學，「建國君民，教學為先」。

個人，從身體健康或者是一身的病痛，與這個有關係，你要是念念依法，身體健康。這個法就是五倫、五常、四維、八德，身心健康。如果你完全相違背，那你就會得重病，真的，一點不假。在家庭也如此，家庭是念念依法，你家庭興旺，如果完全相違背，你的家庭決定會滅亡，家破人亡。事業也是如此，念念依法，你事業一定成功、一定順利，不可思議！所以病的根源要知道，它從哪裡起的，從自己身心到家庭、到事業、到社會、到國家，乃至於整個世界。斷惡，什麼是惡？違背倫常道德的就是惡；修善，什麼是善？倫常道德就是善。連科學家都告訴我們，反常，常是五常，社會動亂，導致世界末日。如果回過頭來，我們所有的人，各個人都能夠念念依法，就能恢復正常，這個道理不能不懂。

第五「別病因起，分別是病從何因起」，這治病。今天地球病了，今天社會病了，好好去研究這病怎麼來的，什麼原因起來的，把這個原因消除，病就好了。今天社會這個地球上的病因，第一個因是什麼？自私自利、貪婪不止，在佛法裡面講就是貪瞋癡，貪瞋癡發展到極處。佛怎麼治這個病？佛用戒定慧，轉貪婪為戒行，《弟子規》是戒行，《感應篇》也是戒行，十善業是佛家的根本戒。戒什麼？戒貪瞋癡，不做這個轉變，就不從因上消除，用什麼樣的方法都產生不了效果。現在西方人用種種法令規章來約束，有沒有效？沒效，正是有些人講的，上有政策，下有對策，收不到效果，能真正收到效果還是聖賢教育，它真管用。

後面幾條是講方法，補助的方法。第六講「方便」，方是方法，便是便宜，就是最恰當的方法。所以它沒有一定，它不是一定的法，每個人根性不相同，業障、習氣不一樣，生活環境也不相同，所以不是一個方法大家都可以用的，要隨順自己善根、習氣、環境，這個方法你就能收到效果。它這下面解釋，這是《小止觀》裡面講的，「吐納氣中，運心緣想，不失其宜」，吐納是呼吸，我們用呼吸來講大家都懂。在我們修淨土的人，有用呼吸的方法來念佛，呼吸不斷佛號就不斷。這是一個很好的方法，功夫用久了確實能攝心，也就是說妄念少、煩惱輕、智慧長，能收到這個效果。

第七「久行」，這個很重要，「用之未即有益，常習不廢」。你用這個方法沒收到效果，你不要放棄，你繼續努力下去，長時薰修，利益就現前。我們習氣太深，養成習氣的時間太久，哪有那麼簡單一下就能把習氣控制住，這是不可能的，佛菩薩再好的方法，你也得有耐心你才能收到效果。古人講「讀書千遍，其義自見」，你讀書，對書裡頭的意思還不能了解，那是你功夫不夠，功夫夠了，展卷一看意思就現前。為什麼從前展卷意思不能現前，現在一展卷意思就現前？從前有業障，現在業障消除了，障礙沒有了，道理就在此地。

第八「知取舍，知益即勤，有損即舍」。原則裡面都是好的，沒有取舍，你統統都要受。可是在這千百年當中，許許多多的前人依照這個方法去做，都能夠得到好處，我們要依照做能不能得益？不一定，為什麼？古人跟我們現在人所處的環境不相同，他那個時候可以這麼做，現在不能做，所以就有損有益。原理原則決定沒動，古今經驗裡面有不同，這必須有智慧你才能夠揀別，就是能夠選擇，哪些對我有益處的，我要好好學習，哪些對我沒有益處的，我要把它舍掉，要把它放下。雖然放下，不能說它錯，它在那個時代是對的，在這個時代不合宜，所以它在那個時候這個用法是不錯的，這個道理要懂。

第九要護，「持護，善識異緣，不令觸犯」。不同的緣，有沒有？有，尤其在現在，不同的族群、不同的信仰、不同的文化，這叫異緣。我們要不要學習？要學習、要尊重，要認真學習，要十分尊重，我們才能夠相處，才能和睦相處。不能夠產生對立，這比什麼都重要。所以和而不同。就好像我們吃東西，我們幾個人在一塊吃飯，有人喜歡吃甜的，有人喜歡吃咸的，有人喜歡吃辣的，沒有衝突，他愛怎麼做都好，怎麼不好，都好，不要要求別人跟我一樣，這個道理要懂。各有所需，各有所取，各得利益，人就好處了。這些年來我們跟許多不同宗教往來，我們在佛法裡認知一個原則，世界宗教是一家。在《華嚴》裡面，徧法界虛空界是一體，比是一家還親切多了，一體。為什麼會有這種差別？這差別有因緣的，古時候交通不方便，資訊不發達，沒有資訊，古聖先賢應化在不同的族群、不同的文化，他要適應那個時候的環境展開教學，他教學的方向目標決定是一致的，不變的，但是方法不一樣，這都是我們能理解的。所以要互相學習，和睦相處，不令觸犯，這叫持護，持是受持，護，不但護自己，也要護別人。

末後一個，「識遮障，得益不向外說，失損不生疑謗」，這兩句話非常重要，得到好處你不要去誇耀，為什麼？會引起別人反感，尤其是不同的文化、不同的信仰，這就是現在講的敏感問題。別人來問你，可以說，不問，不主動去宣揚，而要讚歎各種不同文化都好。對於不同的信仰，要學十大願王裡面「禮敬諸佛」，平等的禮敬，平等的供養，這就對了，世界大同、社會和諧肯定就能夠出現。我依照這個修學，可是所得的結果不是福德，而是災難，而是病苦，這怎麼辦？會不會懷疑？會不會譭謗？絕大多數的人都會有這種行為出現。佛菩薩、祖師大德在此地教給我們，不可以，為什麼？你失損，那就是你得到的，學佛學久了知道，消自己的業障，得了一次大病，業障消了，業障消了病就好了。所以要知道懺悔，不能懷疑，不能謗佛，不能謗法，你謗佛、謗法你罪上加罪，你對於佛法更虔誠、更認真、更努力，業障很快就消除。所以大乘教裡佛才說，菩薩最大的障礙是什麼？懷疑，疑是菩薩第一個重障，這前面我們都曾經學過。一定要記住，對於聖人的教誨、佛菩薩的經教，不懷疑、不譭謗。