《出三藏記集》，十五卷，梁代釋僧祐(445～518)撰，是現存最古的三藏目錄和譯經文獻並傳記的譔集。後世經錄家又簡稱它為《僧祐錄》或《祐錄》。

　　本書在宋、元、明三代各種大藏經刻本中均收入，惟清藏獨闕。又明北藏分卷稍異，作十七卷。

　　中國佛典的翻譯，自後漢末安世高、支婁迦讖創始以來，歷代譯籍積累日多，學者整理著錄，因而有佛經目錄的編制。最初的完備經錄為道安所作的《綜理眾經目錄》(又略稱《安錄》)，同時有《支敏度錄》，稍後有《竺道祖錄》、《眾經別錄》、《王宗錄》、道慧《宋齊錄》等 (這些錄早已遺佚)。僧祐於齊、梁間，以定林寺、建初寺造立經藏寫一切經的因緣，在《道安錄》的基礎上，旁考諸目，「訂正經譯」，撰成《出三藏記集》。它算是現存經錄中最古的一種，並還轉載道安等錄的重要材料而保存了佛家經錄的原始面目。

　　本書編纂的用意，重在對於三藏翻譯「沿波討源」，所以將全集分為四個部分：一、《撰緣記》，二、《詮名錄》，三、《總經序》，四、《述列傳》。這些如僧祐的自序說：「緣記撰，則原始之本克昭；名錄詮，則年代之目不墜；經序總，則勝集之時足征；列傳述，則伊人之風可見」。合攏四方面，翻譯的原委才說得完全。四部分的內容，大要如次：

　　一、《撰緣記》，凡一卷。記經典的結集和翻譯的來源。首先引《智論》、《十誦律》，及《菩薩處胎經》文敘述三藏結集的緣起及經過和八藏的名稱，其次論胡漢譯經音義的同異，最後列舉新舊譯(以鳩摩羅什翻譯的前後區分)重要名相的不同，一共五篇。

　　二、《詮名錄》，凡四卷(自第二卷至第五卷)。這可說是全書的正宗部分。從漢至梁六代四百多年間，譯出和譔集的一切典籍，不管有無譯人名氏，一一搜羅歸納為十四錄。因對所依據的道安舊錄有所增訂，一律稱為「新集」。內容是(一)《經論錄》，(二)《異出經錄》， (三)《安公古異經錄》，(四)《安公失譯經錄》，(五)《安公涼土異經錄》，(六)《安公關中異經錄》，(七)《律分五部記錄》，(八)《律分十八部記錄》，(九)《律來漢地四部敘錄》，(十)《續撰失譯雜經錄》，(十一)《抄經錄》，(十二)《安公疑經錄》，(十三)《疑經偽撰雜錄》，(十四)《安公注經及雜經志錄》。末附錄小乘迷學竺法度造《異儀記》及慧叡造《喻疑》。在十四錄中，標題安公的，基本上保存了道安舊錄的原樣撰述，而加以補訂。其餘也都是按照《安錄》的規模加以擴大。

　　集中所補訂《安錄》的七錄內容是：(一)《經論錄》，以譯人年代為次，《安錄》自後漢安世高至西晉末法立，共著錄十七家(其中誤以竺法護和曇摩羅剎為二人，所以實際只十六家)，二百四十六部，四百五十九卷。僧祐對於這些譯本，都參照其他經錄，註出異同並補缺，又標明當時有本或缺本。另外於法立以前補出張騫等七人，法立以後補出衛士度等五十五人，譯撰各書連前總共四百五十部，一千八百六十七卷(這和《歷代三寶紀》及現刊本實際的數目均有出入)。

　　(二)《古異經錄》(《安錄》原來編在篇末，今移前)。大都是從大部中單篇譯出，沒有譯者名字，為古代的遺文。共九十二部，九十二卷。僧祐也註出餘錄異同和存缺。

　　(三)《失譯經錄》。一般不詳譯者姓名的，這一類經《安錄》原列有一百三十一種，但經名簡略，未列卷數。僧祐均加以整理，註出異名、出據、存缺，並從《安錄》注經末移來十一種，十二卷，釐定為一百四十二部，一百四十七卷。

　　(四)《涼土異經錄》。失譯經存在於涼土的，共五十九部，七十九卷。

　　(五)《關中異經錄》。失譯經存在於關中的，共二十四部，二十四卷。

　　(六)《疑經錄》。鑒定為偽托的經典，共二十六部，三十卷。以上三錄，僧祐都加註異同具缺。

　　(七)《注經錄》。道安自己所註釋群經的，共二十一種，三十五卷。僧祐又補入雜著經錄等五種六卷。

　　其次，僧祐擴充了《異經錄》的編制而續成《異出經(即異譯本)錄》和《抄經(即別生經)錄》，又續撰《失譯雜經錄》、《疑經偽撰雜錄》，另外又將《經論錄》裡的律藏譯書本源，別為律分五部記等三錄。　　以上十四錄共收經目二千一百六十二部，四千三百二十八卷(據《歷代三寶紀》卷十五所總計)。這比較《安錄》增加了一千五百餘部，三千三百餘卷。但他所搜羅到的寫本和參考的經錄，側重南方，因地區的限制，不免有遺漏，這是參考它的記載時應該預先注意到的。

　　三、《總經序》，共七卷(自第六卷至第十二卷)，可分兩類：前六卷是抄錄一些經律論的前序與後記，自《四十二章經序》起至《千佛名號序》止，共一百一十篇，為《序集錄》。後一卷錄陸澄《法論目錄》、竟陵王《法集錄》序及僧祐自撰各書目錄序，共十篇為《雜錄》(十篇中僧祐自譔者佔八篇)，序文以外備載篇目，現在根據篇目即可略知那些著述的內容。這一種體裁，創見於此書，價值極大。無異是一種佛藏提要，而且保存了許多可貴的資料。近世嚴可均輯《全南北朝文》，文廷式補《晉書藝文誌》「釋家類」，均採用本書這一類的材料。

　　四、《述列傳》，敘述歷代譯家和義解僧人的生平事略共三卷(自十三卷至十五卷)。亦分兩類：前二卷主要著錄外國人如安世高等為一類，共二十二人；後一卷中國僧人法祖等為一類共十人(附見者尚有多人)。這是現存最古的僧傳，其史料多被寶唱《名僧傳》、慧皎《高僧傳》所依用。慧皎以後，各代僧傳的敘述方法，大致因襲本書，而略變其體例。

　　本書的優點，除在翻譯方面、傳記方面保存很多原始史料而外，它還為後來經錄的編纂開闢了許多門路，如有名的法經《眾經目錄》，分一譯、異譯、失譯、別生、疑惑、偽妄等六類，幾乎全采本書分類方法。即後來集佛教經錄之大成的智昇所譔《開元釋教錄》，分《有譯有本錄》，《有譯無本錄》、《支派別行錄》、《刪略繁重錄》、《拾遺補缺錄》、《疑惑再詳錄》、《偽妄亂真錄》等七類，亦皆不出本書的範圍。至於作者對於一切經論都曾作過鑒定，甄別它的異同和真偽，判明譯者和翻譯的地點時間，這些對學術研究的貢獻都是很大的。

　　不過本書也不是毫無缺點的，如後來《法經錄》所指出：「大小雷同，三藏雜糅，抄集參正，傳記亂經，考始括終，莫能該備。」至於智昇《開元錄》說它以法護與曇摩羅剎為兩人，新舊譯名對照不盡符合等，則不過是小疵而已。

　　(田光烈)