一切我法，皆是其假。不過隨情施設，妄有種種相轉。而種種我法之相，不過皆依識所變現。然識雖有八種，以類別之，則唯有三。此三能變，即異熟、思量、了別。
　　第一能變識：
　　　一、此阿賴耶識，約當體自相言，具三藏義，即雲藏識。
　　　二、由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報總報總主，是為異熟識。
　　　三、此識一類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，現在未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起，為一切種識。
　　　四、此識能緣行相，極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子，亦甚微細。此識所緣外器世間，難可測量。
　　　五、此識所緣相分，執受勝義浮塵五根及諸種子，並依報世間。若於死位，此識最後舍去，若於生位，此識最先來執。
　　　六、此識能緣見分，以了別為現行之相狀。
　　　七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恆相應起。
　　　八、此識行相極不可知，不能分別苦樂，故於三受，唯與舍受相應。
　　　九、此識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，故於三性，是無覆無記。
　　　十、觸等五個心所，亦如此識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟，所緣行相，亦不可知。
　　十一、此識無始以來，一類相續，常無間斷，是謂為恆。念念生滅，前後變異，是謂為轉。恆則非斷，轉則非常，非斷非常，因果法爾。望前名果，望後名因，喻如暴流，長時相續，而非斷常。
　　十二、此識如水，前七轉識，依此得起，猶如波浪。此識所現境界之相，能與轉識作增上緣，猶如猛風。
　　十三、三界九地，但隨夙世善惡引業所牽受生，分毫不能自作主張。
　　十四、此識阿賴耶名，以被第七識執為我故。迨聲聞乘之第四果，緣覺乘之辟支佛果，大乘菩薩第八不動地以上等之阿羅漢位，我執永伏，爾時此識，即便先舍，不復名阿賴耶，至異熟識名。以是善惡漏無漏業，已成熟時，所招感故，直至金剛道後，圓滿佛果，方得舍之。一切種識，名通於因果凡聖等位，但至成佛之後，則維持圓滿無漏善種，盡未來際，利樂有情，更不受熏。以其一切有漏種子，及一分劣無漏種，皆永斷故，名之為無垢淨識。以其與極善無漏之慧心所恆相應故，名之為大圓鏡智。此識一轉，此智一發，則法界洞朗，真俗等觀，普照十方塵剎中也。
　　第二能變識
　　　一、此末那識依第八識轉，第八識之現行，是此識之根本依。第八識中所藏第七識之種子，是此識之種子依，轉者謂相續生起。
　　　二、此識即緣第八識之見分，而起微細我法二執。
　　　三、此識所緣，托第八識見分以為本質，於三境為真帶質境。
　　　四、三界有情，所以枉受輪迴，不證涅槃，通以此執為本，故云通情本。
　　　五、此識隨所生處，必緣第八識之見分，妄執為我，故為非量。
　　　六、此識以恆審思量而為體性，即以恆審思量而為行相。第八則恆而不審，第六則審而不恆。前五則不審不恆，惟此第七，於有漏位，恆審思量，非我執我，無始隨逐，無時暫舍，所以有情昏迷，不能自拔。
　　　七、此識從無始來，若未轉與平等性智相應，則任運恆緣藏識見分，與四我根本煩惱相應，及餘觸等遍行五心所、八種大隨煩惱、別境中慧、相應，共有十八心所也。
　　　八、前六轉識，修施戒等諸善行時，由此第七念念執我，令所修善，不能忘相，故名染依。若此識轉為平等性智，則前六識所修諸行，皆成無漏，名為淨依。所以前六轉識，呼此七識為染淨依也。
　　　九、此識由與四煩惱等相應，隱蔽真理，故是有覆。非善不善，故是無記。
　　　十、隨其所生二界九地，即系屬於此界此地。
　　十一、此我執相應之末那，二乘無學，方得永斷。菩薩八地以上，無功用行，方得永伏。那含聖者，登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅。聲聞初果以上，菩薩登地以上，第六意識，入二空觀，真無我解，及後得智。二無漏道，若現前時，斷盡分別二執種子，亦暫伏滅俱生二執現行，得與平等性智相應。
　　十二、四智菩提，皆是如來自受用報身所攝，而用各不同。若為地上菩薩所現他受用報身，則是平等性智之用。
　　第三能變識
　　　此能變識差別有六種：謂依六根而住，由六根而發。系屬於六根，助六根了別。如六根之各緣一塵，故有六種識。六識皆以了別塵境為自性及行相。
　　　前五識
　　　一、前五識於性等三境中為性境。
　　　二、前五識於現等之量中為現量。
　　　三、前五識於善等三性全通。蓋五識能助第六意識作善惡業，若與信等相應，則善性攝；若與無慚等相應，則惡性攝；俱不相應，則屬無記性攝。
　　　四、五識中除鼻舌二識，惟欲界得行外。眼耳身三識，唯欲界五趣雜居地，及初禪離生喜樂地，此二地中得行。二禪以上，並眼耳身之三識，亦不起現行也。
　　　五、前五識但與三十四心所得相應，遍行五、別境五、善十一、中隨二、大隨八‘若噁心中定有此十，若有覆無記心中，定有掉舉等八故’及貪瞋癡根本之三。
　　　六、五識能領納順等三境相，即與受三相應。
　　　七、五識於勝義浮塵二種根，係淨色根，謂勝義五根。依五淨色根，乃發五識，此根即名增上緣依。眼識則更須空等八緣，方由生起現行。故云眼識九緣生，耳識八緣，鼻舌身但七緣。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生，如波濤依水，多少無定。
　　　八、五識中鼻舌身三，合中取境。眼耳二種，離中取境。但五根對境，無緣慮用，但如鏡中無別分析。及五識緣境，則有自性分別，任運起貪瞋癡，然猶無有隨念計度二種分別。所以不帶名言，不執為外，仍名現量，同時率爾意識，亦復如是。直至尋求等流心起，方墮比非二量之中，根識不同之致。惟有秉大乘教以智觀察，乃能分之。若愚法聲聞，則便難於分別，況凡外乎。
　　　九、五識必以第八根本識之現行而為共依，又必以第八識中所藏五識種子為各別親依。
　　　十、此五識至果位中，轉為成所作智之時，猶自不能親證真如體性。但於自識變起真如相分，以觀二空之理。故非根本智攝，惟是後得智攝。未成佛前，一向有漏。直俟金剛道後，異熟識空，轉成大圓鏡智相應之庵摩羅識，名為圓明初發。爾時庵摩羅識所持五根成無漏故，依根所發五識亦成無漏，名為成所作智相應心品。能於盡未來時，遍十方界，示現三輪不思義化，度脫一切有情生死苦輪。
　　　第六識
　　　一、此識於善等三性通具。
　　　二、此識於現等三量過具，若與五識同起，率爾緣現在境，不帶名言，不執為外，則屬現量。若入禪定，緣禪定境，亦屬現量。若入二空觀智，或根本智，親證真如，或後得智，變相觀空，亦皆現量。若藉眾緣而觀於義，不倒不謬，如見煙知火，見角知牛等，則名比量。若顛倒推求，虛妄計度，不能如理而解，不能如事而知，如無我計我，不淨謂淨等；又如見機疑人，見繩疑蛇等；又如翳睹空華，捏觀二月等；皆名非量。
　　　三、六識最明利，故能通緣三境。
　　　四、三界輪轉之時最易。
　　　五、此第六識心與五十一心所皆得相應，隨其所起，或多或少，初無一定，故須臨時別配，具如唯識論中諸門分別也。
　　　六、此第六識心，或時與信等相連，則為善性。或時與根隨煩惱相連，則為惡性。或時不與善惡相連，但與遍行別境等相連，則便為無記性。故三性恆轉易也。或緣欲界，或緣色界，或復緣無色界，故三界恆轉易也。或時喜受，或時樂受，或時憂受，或時苦受，或時不苦不樂名為舍受，故五受恆轉易也。
　　　七、六識必以第八根本識之現行，為前六識共依。又必以第八識中所藏，六識種子，為別親依。
　　　八、身語二業，皆由此第六識方能動發。由第六識與發業惑相應，能造善惡引業。此業雖謝，所熏種子，至成熟時，能招六道總報。由第六識與潤生惑相應，能造善惡滿業。此業雖謝，所熏種子，至成熟位，能招六道別報。所招總報，名真異熟；所招別報，名異熟生。若總若別，苦樂萬狀，皆第六識造業所牽感也。
　　　九、前五識所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識所待緣少，緣具無缺，故常得現起。但除五位，暫時不行。一、生無想天。二、入無想定。三、入滅盡定。四、極重睡眠。五、極重悶絕。
　　　十、由資糧加行位中，用有漏聞思修慧，漸伏我法二執現行，亦復助熏無漏智種，令其漸漸成熟。故至初歡喜地，頓斷分別我法二執種子，得與妙觀察智相應。然其俱生我法二執之現行纏繞，及隨眠種子，尚自未斷，猶須數數修習之力，乃能伏斷。第七地後，俱生我執永伏，雖有俱生微細法執，或時現起而非有漏，故能觀察諸法，圓滿明淨，普照大千世界，機緣隨應，說法化度。
　　三能變相，是八識自證分所變相見二分也。相見俱依自證而起，自證分是相見二分所依。