四神足所緣境者，謂已成滿定所作事，此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。

神足自體者，謂三摩地。

神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法等，欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者，謂由猛利樂欲猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，謂由無間方便觸心一境性。勤者，謂常精進無時暫間。心三摩地者，謂由先修定力觸心一境性。所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長，由種子力令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。觀三摩地者，謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性，為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等諸句持心策心，是此次第。心三摩地者，由持心故得定持心，於內寂靜略攝速證定故。觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門策練其心速得定故。

神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲精進信安正念正知思舍，如是八種略攝為四，謂加行攝受繼屬對治。加行者，謂欲精進信，欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義發勤精進，如是欲求不離信受，有體等故。攝受者，謂安，由此輕安攝益身心故。繼屬者，謂正念正知，由不忘所緣安心一境故，若有放逸生如實了知故，隨其次第。對治者，謂思舍，策心持心二加行力，已生沉掉能遠離故，又能引發離隨煩惱止等相故。

復次欲勤心觀修有二種，謂並因緣聚散遠離，修不劣不散彼二所依隨順修，此中顯示欲等，能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者，謂遠離毘缽舍那故由懈怠門所生沉沒。散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。聚者，謂由惛沉睡眠門於內踧踖。散者，謂由隨順淨妙相門於外馳散。不劣隨順修者，謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者，謂依不淨想觀察發毛等事，彼二所依隨順修者，謂修光明想，依如是次第。薄伽梵說，我之欲樂無有下劣亦無高舉，於內不聚於外不散，有前後想及上下想，開發其心遠離纏縛，與光明俱自修其心，當令我心無諸闇蔽。神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現，又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。