支那五山者：一、徑山興聖萬壽寺。在杭州臨安府。二、阿育王山鄮峰廣利寺。在明州慶元府。三、太白山天童景德寺。在明州慶元府。四、北山景德靈隱寺。 在杭州臨安府。五、南山淨慈報恩光孝寺。在杭州臨安府武林縣。

宋濂《護法錄·覺原禪師遺衣塔銘序》曰：「浮圖之為禪學者，自隋唐以來，初無定止，惟借律院以居。至宋而樓觀方盛，然猶不分等第，惟推在京鉅剎為之首。南渡後，始定江南為五山十剎，俾其拾級而升。黃梅、曹溪諸道場反不與其間，則其去古也益遠矣。元氏有國，文宗潛邸在金陵，及至臨御，詔建大龍翔集慶寺，獨冠五山，蓋矯其弊也。國朝因之錫以新額，就寺建官，總轄天下僧尼。」

虎關煉和尚曰：「唐土五山起於大慧已後，當時靈隱寺兄弟會於直指堂 在法堂傍，議定五山，非朝廷之制矣，一徑山，二靈隱等也。或問：靈隱何因得獨議定耶？答曰：靈隱之在京都內也，如日本平安城有北山；徑山則隔遠，如平安於東大寺，故靈隱兄弟得專定之。又徑山本小剎，至大慧，初為巨剎，此時王都在杭州也。」

《中峰本禪師·山房夜話》云：「及達磨東邁，百丈未生，牛頭橫出一枝，南北宗分兩派，皆腰鐮荷鍤，火種刀耕，執爨負舂，鶉衣丐食，鐵石身心，冰霜懷抱，以佛祖大事因緣，一肩負荷，了無畏怯。蓋行處既親，所到必的矣，彼時安有五山十剎之廣居，三玄五位之奇唱，放收殺活之異作，拈頌判別之殊音？不加雕琢而玉本無瑕，安用規模而眼元自正。自百丈建叢林已來，廣田大宅，指顧如意，其柰正因日墜，謬妄日滋，紀綱日繁，禮義日削。」

《敕修清規·遊方參請》云：「住持遇名勝相看，就送客位回禮云云。而五山大方則不回禮。」

日本皇都五山者：一、靈龜山天龍資聖寺。五山第一。開山夢窗疏石，嗣高峰。號正覺心宗普濟玄猷佛統大圓國師。二、萬年山相國承天寺。勸請夢窗為開山，春屋妙葩 嗣夢窗。為第二世，號智覺普明國師。三、東山建仁寺。開山明庵榮西，嗣虛庵。號千光祖師。四、慧日山東福寺。開山圓爾辯圓，嗣無準。號聖一國師。五、京師山 又名九重山。萬壽寺。兩開山：十地覺空上人及東山湛照寶覺禪師。同嗣聖一。瑞龍山太平興國南禪寺。五山之上。開山無關普門，嗣聖一。號大明國師。此山為五山之冠矣，蓋準中華天界大龍翔集慶寺冠於五山也。

日本鎌倉五山者：一、巨福山建長興國寺。開山蘭溪道隆，嗣無明。號大覺禪師。二瑞鹿山圓覺興聖寺。開山子元祖元，自號無學，嗣無準。號圓滿常照國師、佛光禪師。三、龜谷山金剛壽福寺。開山明庵榮西。嗣虛庵。四、金峰山淨智寺。開山大休正念，嗣石溪。號佛源禪師。準開山南洲宏海，嗣兀庵。號真應禪師。五、稻荷山淨妙寺，開山退耕行勇。嗣明庵。

夢巖應和尚《旱霖集》云：「應子從容曰：二三子欲聞五山十剎之故乎？五山之稱，古今有。今有何？貴寺不貴人也；古無何？貴人不貴寺也。古者雖窮鄉遠地，蟒巖虎穴，有有道之人處，則有志之士，四方萬里麇至，王公大人望山而拜，過者不敢唾其地，如佛之所住，何寺院大小之問乎？厥後，檀信競造大寺，擇名德主之，人以為道德之所在，而食之豐約，眾之多寡不較矣。今者乃官差住持，僧園加富，而費用殷繁，五山之稱由此而著。

「彼方乃吳越錢王置之，後世沿焉不革；此方乃關東平元帥置之。平氏亡，南朝先皇升南禪為第一，近代又加天龍，餘並如舊。法運將季，外衛者不視不擇，由此妄庸之徒垂涎聲利，以機巧，以狐媚，濫膺竊據，紛焉沓然成風成俗也。雖謂聚學者，但以濡沫小惠羈縻其心，學者又貌敬腹非，上下交相欺，蓋牙儈履狶之不如也，遂使古佛叢林忍詬於柳柳州《鐵爐步誌》者，蓋斯輩歟不思五山位名之弊臻於此極。嗚呼！堯舜如在井，則以為?黽乎？?黽如在天，則以為蛟龍乎？果無此理，則託物焉。欲身之立，名之揚者，不亦甚惑乎？浮光幻影，須臾變謝，來報之說不誣，則吁可恐哉！

「二三子一日意行出通衢，偶見禪衲有遠行之色者，問之何往，曰京師南禪，或曰相陽建長。住持者誰歟？曰不知，或曰某人。某人言可為法，行可為師否？三種住持、十科僧業具闕何如？曰不知。且其人與子親舊而省覲耶？又以富囊褚好施予，有所干求耶？曰並無之。若爾，遠趨奚為？曰天下之望剎也。濫廁僧倫，不一日掛錫於其間，不亦恨乎？主人賢否何恤？遂行。餘自語曰：甚哉後生之無識也！假如嘯此等之族，千百圍繞，鐘鼓闛鞳，飯氣饙餾，但是一哄之市，而住持蓋其平也，豈佛祖建立永延慧命之本意也耶？」

忠曰：「天竺亦有五山名，或言準之立支那五山，我未見其本說，今且錄於茲。」

《智度論》云：「問曰：佛何以多住王舍城？答曰：以坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦缽婆羅、耆闍崛，五山中有五精舍，竹園在平地。」

《法華文句》云：「有五精舍：鞞婆羅跋恕，此雲天主穴。薩多般那求訶，此雲七葉穴。因陁世羅求訶，此雲蛇神山。薩簸恕魂直迦缽婆羅，此雲少獨力山。五是耆闍崛山。」又云：「耆闍崛山者，此翻靈鷲，亦曰鷲頭，雲狼跡。」