楊億〈古清規·〉云：「長老上堂陞座，主事、徒眾雁立側聆。」

《傳燈錄·弘忍大師章》云：「能居士跪受衣法，乃至禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。忍大師自此不復上堂凡三日，大眾疑怪致問，祖曰：『吾道行矣！何更詢之？』」又〈南嶽讓禪師章〉云：「後馬大師闡化於江西，師遣一僧去，云：『待伊上堂時，但問作麼生，伊道底言語，記將來。』僧去，一如師旨，回謂師曰：『馬師云：自從胡亂後，三十年不曾闕鹽醬。』師然之。』」又〈百丈海禪師章〉云：「馬祖上堂，大眾雲集。方陞座，良久，師乃卷卻面前禮拜席，祖便下堂。」

忠曰：「〈五祖章〉已有上堂語，蓋其盛行自馬祖、百丈時而已。」

《祖庭事苑》云：「或問：每質諸佛經，所集四眾，未嘗不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫。今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛，所接學者俾於一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：『上堂陞座，主事、徒眾雁立側聆，賓主問酬，激揚宗要，示依法而住。』此其深意也。」

古德曰：「睦庵所辯如此，而後代不然。如諸錄普說五六紙，或至十餘紙，豈可謂一言下證無生，所聚非久哉？」

忠曰：「質之佛經，四眾皆坐者，蓋經首聽法，往往有退坐一面文。又《十誦律·云：『比丘尼到祇洹聽法，諸比丘敷敷具竟，多有殘在。比丘尼語比丘言：餘者借我等坐。比丘白佛，佛言：聽敷敷具竟，殘與比丘尼坐。』又《毗奈耶雜事》云：『聽法之時，應敷座席。止此』此亦容坐聽。然而立聽是佛制也。

「《智度論》云：『佛法中，諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法，輕佛故坐；白衣如客，是故坐；一切五眾，身心屬佛，是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐。餘雖得三道，亦不聽坐。大事未辦，結賊未破故。止此』由此出家五眾，除得道者外，不許坐而聽法者。

「西竺古制，而龍樹之論，如揭日也，非百丈深意，為說不多，集不久創立此規。睦庵不援《智度》而酬問，而臆斷為百丈新立者，殆乎誣矣！《智論》復言：『坐者於供養不重，立者恭敬供養法重。止此』是故《華嚴》善財聽法，無不言起立合掌白言，頂禮其足，合掌而立等。又《大集經》云：『金剛光藏世界大眾至娑婆世界，覲見釋迦牟尼如來，頭面禮足，右繞三匝，卻在一面合掌而立。止此』此是賓客亦立，蓋敬法重於供養也。」

舊說曰：「以上堂對小參，則可稱大參也。」

忠曰：「凡四節、開爐、元宵、佛祖忌、國忌、請兩班、謝秉拂、謝都寺齋、祈雨雪、禳旱澇、出隊、病起、客至、訃至，一切因事，無不上堂，不可枚舉，載在諸錄。」又曰：「粥飯過僧堂雲上堂，見〈叢軌類〉。又上間下間稱上堂下堂， 見〈座位類〉。皆義別也。」