明日復明日，明日何其多

很多人心裡有求法、修法的念頭，但行為上一直拖延、觀望，今天不行，明天；今年不行，明年、後年……始終修不了法，「明日復明日，明日何其多」，在這樣的狀態中耗盡了人生歲月，非常可惜。因此，我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象。

以前藏地有一位著名的哲白蓮大師，他說：「人生猶如屠場畜，過一瞬間死亦臨，今復明日久蹉跎，終於榻中呼號矣。」他把人生幾十年，比作屠宰場裡的旁生臨近被屠宰的短暫過程，其實這並不誇張，我經常引用這個比喻。《六度集經》裡也有個教證：「人命譬若，牽牛市屠，牛一遷步，一近死地。」意思是一樣的：我們人的生命，就像一頭牛被牽去屠宰，牛每向前走一步，也就與死亡更接近一步。「人得一日，猶牛一步……晝夜趣死，進疾無住。」人每活一天，就像牛走了一步，就在日夜更迭中趣向死亡，非常迅速，而且片刻也不停留。

過生日的時候，大家都會唱：「祝你生日快樂，祝你生日快樂……」然後端出蛋糕，鼓掌、歡笑。但你想起這個道理，那就成了：「祝你死去快樂，祝你死去快樂……」會觀察的話，人跟牦牛的確沒有差別，從死亡那一點上來看，過一年就接近一年，過一天就接近一天，乃至分分秒秒在靠近。

因此，我們一定要刻不容緩地修持正法，就像懦夫懷裡鑽進了毒蛇，或者美女頭上著火一樣急不可待，要徹底放下今生世間的一切瑣事，毫不遲疑地致力於佛法。

這裡用了兩個比喻。第一個，美女本來就愛惜頭髮，頭上著火了，她肯定不會讓它燒，「明天再撲吧」。《親友書》中云：「頭或衣上驟燃火，放棄一切撲滅之，精勤趨入涅槃果，無餘比此更重要。」《十住毗婆沙論》亦云：「晝夜精進，如救頭燃。」毒蛇的比喻也是如此，膽小的人不要說毒蛇，就是小蟲爬到身上也怕得要命，若是懷裡進了毒蛇，絕不會說「明天再扔吧」，然後繼續開心地吃喝（但是國外有些人好像喜歡毒蛇，還把毒蛇像項鏈一樣纏到脖子上，讓它穿來穿去，一點都不怕，不過這是特殊情況）。同樣，聞思修行也是這麼緊迫，不能說「明天再做吧」，就這樣一直拖著，而務必要精進，要舍棄一切瑣事地精進。

否則，紅塵的瑣事沒完沒了，昨天做的今天要做，今天做的明天也要做，明天做的後天還要做……一直持續不斷、此起彼伏，猶如水的波紋一般，始終空不出一個修法的時間來。其實，你一旦下定決心放下的話，瑣事也就完結了，誠如全知無垢光尊者所說：「世間瑣事死亦無完時，何時放下即了乃規律。」又說：「所作所為如兒戲，做無終了放則了。」

歷史上有很多出家人，正因為看透了這些，所以才選擇了出家。當然也有逃避的，遇到種種挫折以後遁入空門，有這種現象。但你不能說「我不是逃避，所有出家人就都不是逃避」，這種推理不正確，雖然你不是，但別人不好說。同理，也不能說「他是逃避，故所有人出家都是逃避」，這也不通，因為有些確實是看破了。

在看破一切所作所為、嘗盡酸甜苦辣以後，毅然決然選擇出家之路，這種選擇是有道理的。即使世人不理解，也只是不同的生活環境，不同的價值觀、人生觀所致，並不是選擇本身錯了。其實仔細想一想，瑣事確實是做不完的，什麼時候放下了，什麼時候也就了了。

這個道理很深，但真正懂得的人，並不在年齡大小，下面就講一個小和尚的故事：

日本有一位親鸞上人，就像中國的慧遠大師，他是日本淨土宗初祖。上人自小父母雙亡，9歲時，因為對死亡懷有恐怖，他看破世間的一切，到慈鎮禪師面前請求出家。聽了他講述的理由，禪師很讚許，說：「好，我願意收你為徒。不過今天太晚了，明天來吧，我給你剃度。」但小親鸞說：「師父，我年紀尚小，雖然今天有出家的心，但不知明天這顆心是否還在；您的年齡也這麼高了，怎麼保證明天起床時還活著呢？」師父聽了拍手稱善，當下給他剃度了。

類似的公案，《釋尊廣傳》中也有很多，都是著力宣說修行的緊迫。昨天晚上有一個人站在我門口，可能等了很長時間，說要出家。我說：「太晚了，過兩天再剃吧。」但他不像小親鸞，也沒說「怎麼保證過兩天您還在啊，怎麼保證我出家的心還在啊」，他倒是很聽話：「好好好，我也是這麼想的。」然後開心地走了。

不過學院是有規定，出家前要考察一段時間。藏族有種說法：晚上入睡的心態，早上就消失了。所以，用些時間考察是有必要的。剛來的人，一般都會有些頓然放鬆的感覺，很想出家，甚至像佛陀那樣自己就把頭髮剃了。這些人中，有些還可以，多年後仍是清淨的出家人；但有些不行，沒過多久就生煩惱了，想起了家裡的這個、那個，這件事、那件事，然後就回去了。

但不管怎麼樣，要修行就要放下一切。即使不能像親鸞上人那樣，自小便看破一切，但當生起想修正法的心念時，應當以無常來激勵自己，一剎那也不懶懶散散、拖拖拉拉，而要當機立斷地修持正法。

以上講的就是加行精進，簡單來講，就是在修法上勤奮努力。這裡所謂的「修法」，並不是單單指聞思修裡的修法，而是廣義上的修法，除了聞思修以外，像守持淨戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精進努力。