佛弟子文庫 > 歷代名僧辭典 > 正文
(名數)大乘唯識宗立一切法為百法,分別之為五位。...亦名:與未受具同誦戒制意 戒本疏·九十單提法:「(波逸提)與未受具同誦戒六。凡理藉言通,教為表義。言辨理通,...【欲尋害他】 p0986 大毗婆沙論四十四卷一頁云:云何欲尋害他?答:如有一類、起貪纏故;觀視他妻。彼夫見已;心生...【無自性】 指一切有為法無實在之自體。又作無本性、無性。謂諸法皆因緣所生,故無自性。凡山河大地皆由四大假合而...(一)以般若智慧斷除煩惱。 (二)謂智德與斷德。照了真理,稱為智德,即指菩提;斷盡煩惱,稱為斷德,即指涅槃。往生...子題:退沒、不共住、墮落、墮不如處、斷人頭、無餘、報有三種、生報、後報 行事鈔·篇聚名報篇:「言波羅夷者。(...【一大種】 p0002 瑜伽三卷三頁云:或有聚中,唯一大種可得;如石末尼真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚、等中;或...(術語)凡夫之異名,凡夫輪迴六道,受種種別異之果報,又凡夫種種變異而生邪見造惡,故曰異生。大日經疏一曰:凡夫...(人名)唐代宗時,有西天之大耳三藏到京。雲得他心慧眼。帝敕使與忠國師試驗。三藏方見師,便禮拜而立於右邊。師問...(雜名)Daṇḍa,又作單拏,譯曰棒。演密鈔八曰:焰摩怛荼印者,怛字是但字書誤,但荼棒也。慧琳音義三十六曰:單...【正定】 p0499 分別緣起初勝法門經二十一頁云:復言:世尊!云何正定?世尊告曰:謂由如是七種定具,資助瑩飾,心...餓鬼報應經 失譯附東晉錄 尊者大目揵連,從佛在耆闍崛山中,遊行恆水邊,見諸餓鬼甚多,受罪不同。見尊者目連,皆起...佛說九橫經 後漢安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘:「有九輩九因緣,命未盡便橫死。一者為不...佛說分別善惡所起經 後漢安息國三藏安世高譯 佛在舍衛國祇洹阿難邠坻阿藍。時佛傷哀諸所有生死之類故,結出讖微,分...經懺佛事是本末顛倒 凡是發揚佛德,在佛前舉行之儀式統稱為佛事。心若至誠,法法皆靈。所以說佛事是要自己親自參與...我們念佛的時候,不是想一個人在念,應該想到法界眾生同時在念阿彌陀佛,有佛堂清淨的地方出聲念,沒有佛堂或在家裡...人生的目標,有錢只為飲食男女嗎?你們都知道范仲淹,先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。范仲淹有一首詩,我改了一改...南華禪寺韋馱菩薩聖像 眾所周知,韋馱菩薩為四天王座下三十二將之首,也是大家所熟悉的佛教護法神。衹要我們一心如...邪淫極大地損耗了個人的陰德和福報。印祖說:行邪淫者,是以人身行畜生事。報終命盡,先墮地獄餓鬼,後生畜生道中。...邪淫害人不淺,古人曾說過萬惡淫為首,這個惡不僅僅是惡在邪淫本身,它之所以被列為萬惡之首是因為邪淫所帶來的一系...以下二三四五,就各別各別說明業果各別的相貌。 我們看第二個,因果同時,借緣顯現。 這一段是說業果是怎麼生起。 ...宗舜法師答: 我覺得這個它應該是從兩面去理解,首先我們講什麼是正信的佛教,其次我們應該如何去正確的信仰佛教,...
道舜(隋澤州羊頭山)[《續高僧傳》卷十八]
【歷代名僧辭典】
釋道舜。未詳何人。靜處林泉庇道自隱。言常含笑談述清遠。嘗止澤州羊頭山神農定藥之所。結宇茅茨餘無蓄積。日惟一食常坐卒歲斯亦清素之沙門也。德豐內溢聲流氓俗。能感蛇鼠同居在繩床下各孚產育不相危惱。又致虎來蹲踞其側。便為說法。有人還往告虎令去。或語之雲。明日人來。汝不須至。便如舜言。虎便不現。其通感深識為若此也。給侍之人與虎同住。視如家犬。曾莫之畏。身著弊納略無可采。跣行林野不擇晨夕。開皇之初忽游聚落。說法化諸村民。皆盛集受法。獨不為一女人授戒。告雲。汝當生牛中。其相已現。戒不救汝也。業不定者。爾乃濟耳。時有不信其言。以為惑眾。咸有疑者。舜欲決於眾議。告眾曰。必不信者。試蹋汝牛尾業影。必當不起。即以足躡女裙後空地。云是尾影。其女依言趣起不得。時眾驚信。請舜曰。如何除此業報。其女家積粟數萬石。既懼惡業一時頓舍。舜並為營福令其懺悔。如此累作業惡便傾。方為受戒。由斯以談。能見業影之存亡。將鄰聖之極矣。或醫諸癘村受於癘供。見有膿潰外流者。皆口就而[口*束]之。情無餘念。或洗其衣服。或淨其心業。用為己任。情向欣然初無頻蹙。後游於林慮洪谷。北詣晉盤亭等諸山隱寺。綜禪定業不測終所。
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過去的大劫叫莊嚴劫,未來的大劫叫星宿劫,賢劫即現在的大劫,因在此賢劫中,有一千尊佛出世,故稱為賢劫,又名善劫...