亦名：大界失相

子題：棄舍失界、舍界、作法失界、失界、界失

行事鈔·結界方法篇：「言失否者。（一、棄舍失界）一謂決意棄舍。十誦雲，諸比丘舍僧坊去，作念不還，是名舍界。智論雲，一宿棄舍，則無有界。問：『前善見中並言不失者？』答：『彼不作永舍心故不失也。此雲失者，作不還意有舍界心故失；文中皆言棄舍故也。四分中，治故伽藍，不失淨地。又云，若疑，應解已更結。故知界在。』（二、作法失界）若作法舍，衣、食、人界，三種俱舍。」資持記釋云：「（一、）棄舍失中，必約作意舍去，後更不還，無一人住，方名失界。疏雲，雖非作法，僧義絕故；又引文殊問經云，下至有一優婆塞宿，是名不失。文中，前引十誦。明須作念，故知不作則不失也。智論，限定一宿，故知未宿還來，亦不失也。……（二、）作法舍中，若約法儀，必須次舍，先食，次衣，後舍人界。若論失法，但舍人界，三種頓失。疏雲，雖本失末亡，而非正則，亂倫獲罪。今雲俱舍，語通漸頓。若准行事，須依漸法。」（事鈔記卷六·四三·一○）

羯磨疏·諸界結解篇：「（一、引教明失）初明決失，謂棄舍也。故十誦雲，諸比丘舍僧坊去，作念不還，是名界失。文殊問經，下至有一優婆塞宿，是名不失。准此不守，即失界也。智論，亦言一宿無僧，是名棄舍伽藍。十誦中，若聚落屬賊，一切界外，隨意結之。乃至舍利弗共佛遊行，遇宿空精舍，佛言由棄故，一切界外；應結界說戒。（二、會釋相違）准上以言，皆言失者，無人守故。善見水蕩計僧並散，豈人水下宿守界也？今通解雲，作永舍意，所以言失，雖非作法，僧義絕故。作還反意，義無失也。故四分雲，治故伽藍，不失淨地。明知界在。餘如鈔解。」濟緣記釋云：「明失中，初科，初示失相。故下，引示有四，初十誦中，作念不還，即棄舍也。二、文殊問經，有人不失，准無即失。三、智論，可解。四、十誦中，兩段。初以伽藍在聚，聚為賊奪。比丘舍去；故一切處並同界外，通為自然也；後還得之，聽隨意結。乃下，次即身子侍佛同宿空藍，正值半月；佛知棄失，故令結之。次科，初引相違。今下，次以義釋。作意去還，故失不失。下，引本律，證成不失。淨地尚存，明知界在。問：『泛爾出去，無舍還意；或寺遺火，或僧死盡，為失界否？』答：『但無決舍永不還心，義非失法。』」（業疏記卷八·四·三）