子題：前方便、淫戒遠方便、期業、淫戒次方便、淫戒近方便、方便、果本、中根本、本相、結罪之時並攬前因共成一果、本時方便、後方便

行事鈔·持犯方軌篇：「方便趣果者。然造修前境，必有三時。是以大聖隨時而制，意令智士克志不為。略如上引。（一、前方便）何者前方便？總論諸聚，明瞭論中，初篇、二篇有三方便；第三、四篇立二方便；第五篇中，但心起身口［思］，唯有根本，無方便，若動身口，亦有遠近方便。律中，但明成者波羅夷，不成者偷蘭；亦不分輕重。廣如卷初明之。今通會輕重，約初篇中淫戒以明。（一、）如內心淫意，身口未現，名遠方便。此犯吉羅。故文雲，或發心作，心念作也。『若爾，與單心何別？』答：『律制，動身口思心，名為期業。若單心者，制限大乘。故善見雲，凡人恆緣欲境；聖人若制心戒者，無有得脫之期。故律中，起心不動身口，但自克責，還復好心，是名不犯。』二、動身口，未到前境，名次方便。犯偷蘭。三、者，臨至境所，身份相交，未至犯處已來，名近方便。是重偷蘭。已下諸聚雖輕重多少不同，大相可准。何名方便？以上三緣，將至果處，或為七緣阻礙不成，故是根本家方便。七緣義如後說。若無七緣，併入果本。（二、中根本）本相如何？謂入如毛頭名淫，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了知名妄。如是隨相已明。若結罪之時，並攬前因，共成一果；不同他部，因成果已，更有本時方便。（三、後方便）何者後方便？謂所造事，暢決稱懷，發喜前心，未思悔改，復結其罪，通得吉羅。」（事鈔記卷二七·二二·一○）