又作四熏習。為大乘起信論之法門。薰習，謂吾人之身、語、意三業之勢力薰附殘留於吾人心識上之作用。四薰習，即無明薰習、妄心薰習、妄境界薰習、淨法薰習；系就染、淨二法互為薰習不斷而立者。其中，前三者為染薰，能薰染法，乃對所薰淨法而起，其結果則成流轉門之生滅妄法。後一者為淨薰，能薰淨法，乃對所薰染法而起，其結果則成還滅門之反迷還淨。上述染法者，係以自性差別，故分為三種；淨法則以體用不二，故一種而已。

(一)無明薰習，以無明為一切之染因。眾生有無始之無明，不斷薰習真如，故生妄心。無明薰習又可分為根本薰習與所起見愛薰習二種，前者能成就業識，後者能成就分別事識。(二)妄心薰習，妄心即業識與分別事識。謂以此妄心還薰習無明，更轉而現起妄境界。此妄心薰習複分業識根本薰習與增長分別事識薰習二種，前者能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩之生滅苦，後者能受凡夫業系苦。(三)妄境界薰習，謂妄境界六塵為事識所緣之境，其義復有增長念薰習與增長取薰習。言此妄境界還薰動妄心而增長法執與我執，再造種種業，受身心之苦。以上三者稱為染法薰習。(四)淨法薰習，淨法即真如，因真如之體、相、用三者皆為淨之故。又分真如薰習與妄心薰習二種。此妄心薰習系就反流而言，與染薰中之妄心薰習不同，乃由分別事識及五意之薰習，使凡夫、二乘及菩薩發菩提心修行。此中又有分別事識薰習與意薰習二種，前者使凡夫及二乘於分別事識中厭生死之苦，發趣無上道，稱為分別事識薰習。後者使一切菩薩於五意中發心修行，速求趣向菩提，稱為意薰習。真如薰習又有自體相薰習與用薰習二種。前者謂真如本來具足無漏之法，有不思議業用，且成為智境界之性，常薰習眾生之心，令眾生厭離生死，欣求涅槃，信本具之真如性，而發菩提心修行。後者謂由於諸佛菩薩外緣之薰力，令眾生增長善根，稱之為用薰習。

此染淨二薰中，染法薰習系無始有終，即至成佛才斷滅；真如薰習乃無始無終而常恆施不思議之用薰習，永不止息。（參閱「薰習」6612） p1848