《敕修清規·尊宿唱衣》云：「至期，僧堂前或法堂上下間設大眾坐位，中間向裡，橫安長卓，置筆硯、大磬其上，鳴僧堂鐘集眾。乃至維那鳴磬一下，白云：『夫唱衣之法，蓋稟常規，新舊短長，自宜照顧。磬聲斷後，不得翻悔，謹白。』云云詳彼。」又〈亡僧唱衣〉云：「扛包籠住持、兩序前巡呈封記，於首座處請鎖匙呈過，開取衣物，照字號次第排席上，空籠向內側安。乃至維那解袈裟安磬中，卻換掛絡，堂司行者依次第拈衣物，呈過遞與。維那提起云：『某號某物，一唱若干。』如估一貫，則從一伯唱起。堂司行者接聲唱，眾中應聲次第，唱到一貫，維那即鳴磬一下，云：『打與一貫。』餘號並同。或同聲應同價者，行者喝住云：『雙破。』再唱起，鳴磬為度。堂司行者問定某人名字，知客寫名上單，侍者照名發標，付貼供行者，遞與唱得人，供頭行者仍收衣物入籠。一一唱畢，鳴磬一下。」

又唱衣鬮拈法，詳〈執務類〉。

《釋氏要覽?送終》云：「唱衣，律：『亡僧輕物，差一五法比丘，分與現前僧。為分不均故，佛聽集眾，先以言白眾，和許可賣共分。』言五法者：不隨愛、不隨瞋、不隨癡、不隨怖、知得不得，亦名五德。《十誦律·云：『賣衣未三唱，比丘益價後心悔，疑奪彼衣。疑是奪前酬價者。佛言：未三唱竟，益價不犯。』《目得迦》云：『佛言：初準衣時可處中，勿令太貴太賤，不應待其價極方與之。若不買者故增價，犯惡作罪。』《大毗婆沙論》：『問：命過比丘衣缽等，云何得分？答：彼於昔時亦曾分他如是財物，今時命過，他還分之。』《增輝記》云：『佛制分衣本意，為令在者見其亡物分與眾僧，作是思念：彼既如斯，我還若此。因其對治，令息貪求故。今不能省察此事，翻於唱賣之時爭價上下，喧呼取笑以為快樂，誤之甚也，仁者宜忌之。』」

《義楚六帖》云：「《薩婆多論》云：『估唱衣物，未三唱得益價，三唱已，不應益，眾亦不得與。唱衣已，不得悔，得罪。』」

《校定清規》云：「唱衣，昔世尊在日，古佛示跡，號烏波難陀比丘，好聚斂衣盂。身死之後，佛令集眾，以所畜之物盡情估唱，使現前比丘觀前人慳鄙，為他人所積，因茲有證二果者，對治他緣修己行。所有法衣不唱，當分留與嗣法弟子。」

《大川濟禪師淨慈錄》有因唱衣上堂。