《敕修清規·旦望藏殿祝讚》云：「鳴鐘集眾往藏殿，維那舉云：『摩訶般若波羅蜜多。』乃至迴向云：『繞旋行道，稱念摩訶佛母聖號云云。』」

《大品般若經》云：「佛告須菩提：『般若波羅蜜是諸佛母，般若波羅蜜能示世間相。乃至何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。』」又云：「須菩提白佛言：『云何諸佛從般若波羅蜜生？云何諸佛說世間相？』佛告須菩提：『是深般若波羅蜜中，生佛十力，乃至十八不共法，一切種智。須菩提！得是諸法因緣，故名為佛。』」

《仁王般若經》云：「佛告大王：『般若波羅蜜，應說應受，是諸佛母、諸菩薩母神通生處。』」

《智度論》云：「般若波羅蜜是諸佛母。父母之中，母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。」

忠曰：「《敕修清規·念摩訶般若畢，迴向言念摩訶佛母，則佛母是稱般若波羅蜜明白也。然《東漸清規·、《瑩山清規·等，指楞嚴咒前序引、咒後、咒心，皆名為佛母，且有何憑據？《備用》但言起爾時世尊，又言結咒心為經有咒心語也。《敕修》但言經首序引，咒尾末章始無名佛母。予謂楞嚴咒尾唱咒心，次喝摩訶。摩訶是佛母，謬和咒心為佛母也，是猶可辨，至經序引稱佛母，則都失義。蓋咒尾楞嚴文謬稱佛母，以謂楞嚴文在前後者，皆是佛母也，其?謬有如此者。猶如楞嚴會上諸菩薩是啟請語，而咒後摩訶般若亦稱後啟請也。試點撿摩訶般若有何啟請義？又咒尾理可奉送，卻復啟請，有何事？豈非愚昧可笑者耶？」