《敕修清規·維那》云：「《十誦律·云：『以僧坊中無人知時打楗椎，乃至眾亂時，無人彈壓等，佛令立維那。』」

忠曰：「須知叢林鳴器，維那掌之。」

《玄應經音義》云：「犍椎，直追切，經中或作犍遲。案梵本臂吒犍椎，臂吒此雲打，犍椎此雲所打之木，或檀或桐，此無正翻，以彼無鐘磬故也。但椎、稚相濫，所以為誤已久也。」

《釋氏要覽》云：「《五分律》云：『隨有瓦木銅鐵鳴者，皆名犍稚。』《經音疏》云：『犍，虔音；稚，直利切，此雲擊木聲。』《五分》：『比丘問：以何木作犍稚？佛言：除漆樹，餘木鳴者，聽作。』《智論》云：『迦葉於須彌山頂撾銅犍稚。』《增一經》云阿難升講堂擊犍稚者，此名如來信鼓也。今詳律，但是鐘、磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾者，皆名犍稚也。」

《業疏》云：「犍槌者，梵本《聲論》云犍巨寒切。地，此雲磬，亦曰鐘也，乃金石二物耳。故《五分》云：隨鳴者作之，意取聞聲來集，召僧法也。」

《行事鈔·集僧通局篇》云：「出要律儀引聲論翻犍巨寒反。稚，音地。此名磬也，亦名為鐘。」《資持記》云：「若諸律論，並作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言訛轉，唯獨《聲論》正其音耳，今須音槌為地。又《羯磨疏》中直雲犍地，未見稚字呼為地也。後世無知，因茲一誤。至於鈔文前後以及一宗祖教，凡犍槌字，並改為稚，直呼為地。請尋古本寫鈔及大藏經律考之，方知其謬。但以稚、椎相濫，容致妄改，今須依律論並作犍槌。至呼召時，自從《聲論》。或作椎亦爾，世有不識梵語，云是鐘之槌及砧槌等，此又不足議也。若準《尼鈔》云：『西傳雲，時至應臂吒犍槌。臂吒，此雲打；犍槌，此雲所打之木，或用檀桐木等。彼無鐘磬，故多打木集人。』此則與今全乖，不可和會，且依《鈔疏》，鐘磬翻之謂金石二物也。應法師《經音義》，大同《尼鈔》。然祗桓圖中多明鐘磬，而雲彼無者，或恐少耳。《音義》又云：舊經云犍遲，亦梵言訛轉，宜作稚，直致反。明知稚字不呼為地，此迷久矣，故為辨之。」

《正字通》云：「椎，俗作槌、錘。」

忠曰：「元照意，須字從草木之木，而其音地也。」

《大比丘三千威儀》云：「揵稚有五事：一者常會時；二者旦食時；三者晝飯時；四者暮投槃時；五者一切無常。復有七法：一者縣官；二者大火；三者大水；四者盜賊；五者會沙彌；六者會優婆塞；七者呼私兒。當復知十二時揵椎：常會時，先從小起，稍至大，大下擊二十，稍小二十一下，小小十下，復大三下；旦食大下八；晝食一通；投槃亦一通；無常者，隨視時；縣官、水火、盜賊亦隨時；會沙彌三下；會優婆塞二下；呼私兒一下。持一通，至比丘揵稚無後音。」

《教乘法數》圖，五事七法：七法易知，今略之。

一、常會時：說四羯磨，講法等集，五十四下謂之一通。

二、旦食時：八下，即小食時也。

三、晝食時：同上一通，即中食時。

四、暮投盤時：同上一通，如今昏鐘。投盤，疑是梵語。

五、無常：多少隨時，謂人臨終聞鐘聲生善。

《馬鳴菩薩傳》云：「比丘鳴揵椎，外道即問：『今日何故打此木耶？』」