關帝

蜀關羽也。又稱關大王或關壯繆，河東解梁人也。

《續文獻通考》云：「蕩寇將軍都督荊州事，漢壽亭侯關羽，字雲長，後主時，追謚壯繆。」

《三國誌?蜀書?關羽傳》云：「關羽，字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡，先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。建安五年，曹公東征，先主奔袁紹，曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。

「初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：『卿試以情問之。』既而遼以問羽，羽嘆曰：『吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之，吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。』遼以羽言報曹公，曹公義之。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：『彼各為其主，勿追也云雲。』

「二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁於樊，曹公遣於禁助仁。秋大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒，禁降羽，羽又斬將軍龐德、梁郟等云云。曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王蔣濟以為關羽得志，孫權必不願也，可遣人勸權躡其後，許割江南以封權，則樊圍自解，曹公從之。

「先是，權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽自輕己。羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救。羽言『還當治之』，芳、仁咸懷懼不安，於是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮，追謚羽曰壯繆侯，子興嗣。興，字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。」

《釋門正統》云：「無盡居士張天覺商英，鉅儒碩學，筆大如椽，嘗記玉泉寺關王祠堂云：『過去陳隋間，有大法師，名曰智顗，一時圓證諸佛法門，得大總持，辨說無礙，敷演三品《摩訶止觀》，是三非一，是一非三，即一是三，即三是一，是三是一，非一非三，隨眾生根而設初後。

「『至自天台，止玉泉，冥坐林間，身心湛寂。此山先有大力鬼神，與其眷屬，怙恃憑據。以通力故，知師行業，即現種種諸可怖畏：虎豹號擲，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血唇劍齒，毛髮鬅鬙，妖形丑質，欻忽千變。法師愍言：汝何為者？生死於幻，貪著餘福，不自悲悔。作是語已，跡言悄絕。頎然丈夫，鼓髯而出：我乃關羽，生於漢末，值時紛亂，九州爪（4）裂，曹操不仁，孫權自保，義臣蜀主，同復帝室，精誠激發，洞貫金石，死有餘烈，故王此山。所嗜惟殺，所食惟腥。諦觀法師，具足殊勝，我從昔來，本未聞見。我今神力，變見已盡，而師安定，曾不省視，汪洋如海，非我能測。大悲我師，哀憫我愚，方便攝受，願舍此山作師道場。我有愛子，雄鷙類我，相與發心，擁護佛法。

「『師問所能，授以五戒。神復白言：營造期至，幸少避之。其夕晦冥，震逕掣電，靈鞭鬼棰，萬壑浩汗，湫潭千丈，化為平地。黎明往視，精藍煥麗，簷楹欄楯，巧奪人目，海內四絕，遂居其一。智者造寺三十六所，櫻（5）霞、靈巖、天台、玉泉，天下四絕。以是因緣，神亦廟食，千里內外，同共雲委。稽違有咎，怠慢有罰，捐施金幣，匍匐恐後。玉泉以甲，實神之助。

「『歲越十稔，魔民出世，寺綱頹亂，槌拂虛設，神既不祐，廟亦浸弊。元豐甲申，襄有蜀僧，名曰承皓，行年七十，所作已辨，以大眾請，翛然赴感。有陳氏子，忽作神語：自今已往，祀我如初。遠近播聞，瞻禱逾肅。明年辛酉，廟宇鼎新。』爾時無盡居士聞說是事， 乃其讚之云云。」

《佛祖統紀?智者傳》云：「一日，天地晦冥，風雨號怒，妖怪殊形，倏忽千變，有巨蟒長十餘丈，張口內向，陰魔列陳，炮矢如雨，經一七日，了無懼色。師閔之曰：『汝所為者，生死眾業，貪著餘福，不自悲悔。』言訖，眾妖俱滅。

「其夕雲開月明，見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮，前致敬曰：『予即關羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁，孫權自保，予義臣蜀漢，期復帝室，時事相違，有志不遂，死有餘烈，故王此山。大德聖師，何枉神足？』師曰：『欲於此地建立道場，以報生身之德耳。』

「神曰：『願哀閔我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，弟子當與子平，蜀先主拜羽前將軍，率眾攻曹仁不克。孫權已據江陵，羽因遁走，吳馬忠獲羽及其子平於章鄉斬之。《唐書》：羽生，侍中興，其裔孫播相德宗。建寺化供，護持佛法，願師安禪七日，以須其成。』

「師既出定，見湫潭千丈化為平址，棟宇煥麗，巧奪人目，神運鬼工，其速若是。師領眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰：『弟子今日獲聞出世間法，願洗心易念，求受戒品，永為菩提之本。』師即秉爐授以五戒，於是神之威德，昭布千里，遠近瞻禱，莫不肅敬。」

《三國誌傳》云：「卻說雲長英魂不散，悠悠蕩蕩，直至荊州當陽縣玉泉山。有一僧人，名普靜，原是氾水關鎮國寺長老，是時普靜禪師雲遊天下，來到此處，因見山明水秀，就此結為草庵。每日裡坐禪參道，止有個小行童下山化飯度日。

「是夜，月白風清，正當三更，普靜只聞空中有人大呼：『還我頭來！』普靜仰面觀之，見空中一人，騎赤兔馬，手提青龍刀，左有關平，右有周倉，口中但呼如前言不息。普靜見是雲長騎馬在庵前，靜乃將手中麈尾擊其座曰：『顏良安在？』雲長即叉手立於庵前，曰：『吾師何人也？願求清號。』靜曰：『昔氾水關前鎮國寺中已曾相會，今日何為不識普靜耶？』雲長曰：『羽質愚魯，願聞其教。』

「靜曰：『昔非今是，一切休論。只以公今生所為言之，往日白馬坡前，顏良、文丑不曾與公鬥力，忽然刺之，斯人於九泉之下，安得不抱恨乎？今呂蒙一旦詭計害公，正猶此也，公何迷惘？』於是雲長方始解脫，禮玉泉山普靜長老為師，就山間，往往顯聖，里人於山頂建廟，四時以豬羊祭之。

「後至大唐高宗儀鳳年間，東京開封府尉氏縣有一秀才，屢舉不第，遂乃舍族出家，法名神秀，拜蘄州黃梅寺五祖禪師弘忍為師，學大小乘經法。後雲遊天下，到玉泉山，忽然睏倦，坐於怪樹之下，見一大蟒於前，神秀端坐不動。至次日，於樹下得金一藏，遂於玉泉山創建道場。因問土人：『此何廟也？』土人答曰：『三國時關公顯聖之祠也。』神秀拆毀，忽然陰雲四合，見雲長提刀躍馬於黑雲中馳驟。秀問之，雲長具言前事，神秀乃破土建寺，立關公為本寺伽藍，至今古跡尚存。神秀即六祖師兄，我聖朝封雲長義勇武安王。」

忠曰：「《三國誌傳》迂誣謬悠，不足信之。《七修類稿》辨其普靜事妄誕，唯《七修》並受戒、護法，皆歸虛妄，又稱智者為妖僧，太過矣！」

《呂真人 洞賓 文集·真人本傳》曰：「政和中宋徽宗年號。，宮禁有祟，白晝現形，盜金寶，奸妃嬪，獨上所居無患。自林靈素、王文卿諸侍宸等治之，息而復作，上精齋虔禱，奏詞凡六。一日晝寢，見東華門外有一道士，碧蓮冠，紫鶴氅，手持水晶如意，前揖上曰：『臣奉上帝命，來治此祟。』良久，一金甲丈夫捉劈而啖之且盡。上問：『丈夫何人？』道士曰：『此乃陛下所封崇寧真君關羽也。』上勉勞再四，復問：『張飛何在？』羽曰：『飛乃臣累劫兄弟，世世為男子身，今已為陛下生於相州岳家，他日輔佐中興，飛將有功焉。』上問：『卿姓名？』曰：『臣姓陽，四月十四日生。』夢覺錄之，召侍宸言之，意其為洞賓也。自是宮禁帖然，遂詔天下有洞賓香火處，皆正妙通真人之號。」

《瑯邪代醉編》云：「王元美曰：『宋崇寧時，蚩尤神壞鹽池，帝敕天師張虛靖召關羽勝之，鹽池復故，封羽為真君。』今所傳祠廟，尚有破蚩尤畫壁。按《黃帝經》序云：『黃帝殺蚩尤，其血化為鹵。』今之解池是也。則蚩尤之主鹽池，其說久矣。」

《文海披沙》云：「關壯繆之神，自唐以前，未聞威靈，至宋真宗祥符間，解州鹽池忽為蚩尤所據，池鹽耗竭，祈禱無驗。帝夢城隍語其故，敕龍虎山張天師，舉關王諭旨，果大風雷一晝夜，而池鹽俱溢，遂賜敕封。嗣後屢顯神靈，至今日，則家祀戶奉，即兒童、蠻貊，無不知崇信者。乃知鬼神之顯晦，亦自有時耶。」

《麈餘》云：「福清民，林某女，幼喜齋素，得香木數寸許，刻為關王像，甚愛之，每食必祭。及嫁，藏之袖中以行。其夫家素事山魈，娶婦初夕，婿必他往，讓祟先宿，而後合巹。女都不知，臨宿，袖中出神像置寢閣上，夜半祟至，但聞室中剨 然有聲，如物被擊之狀，更無他異。天明起視，床前有血一團，自是怪絕。小大驚問，具說所以，始信神力也。」

宋許觀《東齋記事》云：「紹興中，洞庭漁人獲一印，方僅二寸，制甚古，紐有連環四，兩兩相貫，上有一大環總之，蓋所以佩也。魚者以為金，競而訟於官。辨其文，乃壽亭侯印四字。關羽嘗封為漢壽亭侯，人疑必羽佩也，遂留長沙官庫。守庫吏見印上時有光焰，回白於官，乃遣人送荊門關羽祠中，光怪遂絕。淳熙四年，玉泉寺僧真慈將獻之東宮，印已函而未發，或光焰四起，眾皆驚愕，遂不復獻。」

《暌車誌》云：「忠愍李公若水，宣和壬寅，尉大名之元城。有村民持書至云：『關大王有書。』公甚駭愕，視其緘云：『書上元城縣尉李尚書，漢前將軍關雲長押。』詰民何自得之，云：『夜夢金甲將軍告某曰：汝來日詣縣，由某地逢著鐵冠道士，索取關大王書，下與李縣尉。既覺驚異，勉如其言，果遇道士得書，不敢不持達。』公發書，其間皆預言靖康禍變，以事涉怪，即火其書，遣其人不復問。作詩紀之云：『金甲將軍傳好夢，鐵冠道士寄新書。我與雲長隔異代，翻疑此事大荒虛。』公後果貴顯，卒蹈圍城之禍。眹兆之萌，神告之矣。公始名若水，後改賜今名。其子浚淳，記其事刻之石。」

《媚幽閣文娛》載姚希孟撰〈關壯繆定本序〉云：「自古忠義士亦多矣。忠而謀勇，則為廉頗、李牧；忠而成功，則為郭汾陽、李西平；忠而無成，則為諸葛武侯、宗觀文；忠而蒙難，則為顏常山、為張睢陽、為岳少保，皆燁燁於青史，而寂寂於愚賤之口。獨至於關壯繆，則自販夫走卒，兒童婦媼，上而千古之誼辟，一代之興王，爭先而尸之、祝之、廟貌之、褒美之，甚而王之、帝之、聖之。吾不得其解也，即曰：『有稗史、有傳奇、有耳語耳，訛承訛，俚鄙不足稽之談，浸灌於人之肺腑而不可湔浣，則說者何嘗不與張桓侯同稱？此何赫濯，彼何澹漠也？或云桓侯、武侯各自聖於其地，終不若壯繆之浹遠近而亙 古今也。吾愈不得其解也。』

「記云：神也者，聰明正直而壹者也，不聰明則冥憒，烏知善淫？然聰明而不正直，正直而不壹，則迴互欹側，人得以熒矞，其肹 蠁而不足靈，且毋論逖聽遐矚為下民作綱維也。就其生前微有迴互欹側，則必文致其美，而匿其丑，飾其所長，而使人莫窺其所短。忮者矯而讓，褊者襲而寬，其閃忽藏露之態，純是宇內之陰氣，則皆死氣也。人之生也直，不直者死之徒，生而死矣，寧死而生乎？壯繆之見辱於操也，他人感其禮遇，必委心焉。否者，且結嗉絕粒以死，而壯繆不然，一飯之德，必報終身之誼，弗易也。刺良而歸，封其所賜，致書拜辭，何光明磊落也！

「馬超來奔，孔明心知其護前拜前將軍，羞與老兵同列，費詩得而說之，心曲中事蕩蕩然，落落然，不獨與孔明見，亦可與費詩輩見也。愈忮愈陽，愈褊愈平也。日月之食，良玉之斑，曉然與天下共質之，豈若柴柵其內，涵蓋其外，效鼠輩喔咿囁嚅哉？

「絕孫權，惡糜芳，口如其胸，行如其口，灝氣可以貫白虹，而囈語可以通碧落，直之至神之道也。嬰兒順之則喜，拂之則怒，無造適，無獻笑，有時乎匍匐入井而不自知。古之至人與嬰兒同體，抱天地之大朴而無少刓，其壯繆之謂與！

「至若天台智者當陽清溪一事，舍覆舟山，奉師安禪，神運鬼工，棟宇煥麗，師即秉爐受以五戒，是不特外護金湯，亦且為新發意菩薩。以天大將軍身得度，即現天大將軍身而為說法矣。今之明神載在祀典者，岳瀆而外，惟神為正，非直道之挺特，則宏誓之所攝受。戴君而刻此書也，豈獨愧夫淫濫？其有昭對之思乎！吾於此佔其人焉。」壯繆大節不可枚指，只一至誠無足以括之，區區秉燭達旦云爾哉！

戴埴《鼠璞》云：「如今東三班之祠關王、秘書省之祠蒼史王及各建天王堂之類，軍廢，此祠遂存，廟碑無考。」

《五雜組》云：「唐以前，崇奉朱虛侯劉章，家祠戶禱，若今之關王雲。然自壯繆興，而朱侯之神又安之也。今世所崇奉正神，尚有觀音大士、真武上帝、碧霞元君，三者與關壯繆香火相埒，遐陬荒谷無不戶而祝之者。凡婦人女子，語以周公、孔夫子，或未必知而敬信，四神無敢有心非巷議者，行且與天地俱悠久矣，豈神佛之中亦有遭遇而行世者耶？抑神道設教，或相禪而興也。」

《劉氏鴻書》載〈宋南宮靖關壯繆侯讚〉云：「嗚呼！篡漢者，瞞也；成瞞篡者，權也。瞞名漢臣也，實漢賊也；權陽瞞敵也，陰瞞翼也。公批亢於前，而不虞奸於腋，七軍甫淹，六師隨厄，使永安之恨不在許昌而在公安。建興之師，不出樊城，而出祁山，安樂之箋與歸命之璧，而相後先惜哉！雖然，不以閑關而廢兄弟，不以亂離而廢君臣，其峙如者山嶽，澄如者川流，而炳如者日月星辰。嗚呼！此其所以亙 萬古而猶神也耶！」

《清拙澄禪師錄·關大王讚》云：「蜀帝熊虎之將，義勇武安之王。受智者大師戒法，護普庵古佛道場。喑惡叱吒，皎日無光。語其威，則吳朝魏國不敢仰視；語其猛，則獨入百萬軍中叉取顏良。敬之者霸，夢之者昌。此蓋是手提百二十斤刀摧鋒破關關大將軍，號曰雲長者焉。」

忠曰：「日本黃檗山伽藍堂神三目，問之，則雲關帝也。關帝見智者時，未始言三目，未知唐人何據矣。」