忠曰：「日本禪林有說禪一規，而今詳之，只是陞座耳矣。其必掛文殊像者，蓋行之於僧堂也。有處沒意智，對機之後，不提綱，直敘志趣，或初垂語，敘志趣，皆失體裁。其提綱之後，說志趣者，如宋時慧林德遜佛陀禪師、淨因惟岳佛日禪師慈德殿陞座。見《續燈錄》。夫說禪者，何謂也？但是謂提綱說法而已，故大鑒禪師〈叢林細事〉云：『秉拂提綱不必押韻，但據平生參學所見，滔滔地說將去，所貴宗眼正，手段高，如臨濟、德山、趙州、雲門可以為法。若能如是，古風可復。古來但云說禪，不言做禪。止此』然說禪而無提綱，何說禪之有？」

忠曰：「中華未有規矩詺說禪者，其禪史祖錄中，唯有說禪文字，略錄一二。」

《聯燈會要·仰山寂禪師章》云：「溈山云：『寂子說禪如師子吼，驚殺狐狼野犴之屬。』」

《傳燈錄·歸宗常禪師章》云：「師上堂云：『吾今欲說禪，諸子總近前。』大眾進前。師云：『汝聽觀音行，善應諸方所。』」

大慧為照、超二大師普說云：「有個月和尚，法嗣大通，自信禪不及，每日在方丈內修長懺。所以端師子有頌譏之曰：『何山長老修長懺，壇上闍梨愛說禪。子細思量無別事，都盧只為大光錢。』」

中峰〈山房夜話〉云：「今之禪流，將欲據大床，揮麈尾，首取諸家語要揀擇記持，及漁獵百氏之雜說以資談柄者，是說禪之師也，不惟不能與人解黏去縛，而亦自失本真，喪壞道眼。」