舊說曰：「普說即陞座也，上堂亦陞座也。但普說不炷祝香，不搭法衣以為異。普說自真淨始，三佛亦行之，到大慧方盛。普說須是知見廣博人而始得。或曰今時陞座即普說也，多唯演五部大乘經本緣施食法來由耳。中華宗師豈如是耶？少讚檀主者則有之。如今時普說與唱導之師經供養何異？」經供養者，檀家請供養其經，則為作之也。又曰：「陞座如諷經，拈香如願文，正述諷經之功德。」

忠曰：「如供養五部大乘經，普說則何得不演五部功德？若復餘時陞座而演五部功德，則或剝可當也。原夫末代道薄，無開示宗要之普說，多是檀那薦亡、供養經時為普說，故語路自然不似中華宗師普說而已。或不鑒其本，而但責其末，何足針起膏肓哉？」

《敕修清規·普說》云：「有大眾告香而請者，就據所設位坐。有檀越特請者，有住持為眾開示者，則登法座。凡普說時，侍者令客頭行者掛普說牌報眾，鋪設寢堂或法堂。粥罷，行者覆住持，緩擊鼓五下，侍者出候眾集，請住持出據坐普說。與小參禮同。」

舊說曰：「普說者，一時說普於一切時也，或曰普說一切法也，或曰說普法也。普法者，即普賢法也。隨緣真如曰普，不變真如曰賢。隨緣不變，圓融無礙法門也。」

忠曰：「《華嚴經毗盧遮那品演義鈔》云：『言普法者，一具一切，一一稱性，同時具足等。』」

太清曰：「普說非明眼人則不可也，語中必演自家悟道緣。蓋人天眾前，吐露自悟境界，豈不悟人而得普說哉？」

忠曰：「眼若不明，何說而可是？太清之言可笑。又云普說中必說自悟處，古人普說，何必如此？是太清自枉立格式。」

又永大師請普說云：「師云：『叢林舊無普說，有來方五六十年，始因真淨和尚尋常不入室時，便為大眾普說，如普說入室一般。』」

《東山外集·答普賢書》云：「正月二十九日，堅上座自衡陽歸來，得妙喜老書。此老名雖未脫罪籍，其身甚安樂，道愈光。衡之伊山、開福、花藥三院，與之館參徒，無事即騎馬入三處，坐方丈與之入室普說。來者皆湖海英爽有志之士，是臨濟一宗未至委地矣。」

《備用清規·普說》云：「洞下尊宿，每遇朔望，眾寮設位，為眾普說。惟大慧和尚，宗通說通，不拘時節，不擇方所也。」

《虛堂愚和尚錄·告香普說》云：「古之宗師，為人直截，凡有所問，只就問處與之破執。初無實義。後來垛生招箭，形於語言，乃有普說。普說首出於真淨和尚，三佛以來皆有普說，無非怒罵呵咄，鞭策誨勵，使其大心衲子勇於進工。近世宗師間有普說，尚多文體，不見古人直截為人處，大似場屋中論策一般。及攻其所從，乃藥貼上語，不能療人之病，徒使其末流紛紛傳集秘蓄，以當本參，殊不知我王庫內無如是刀。」

明極俊禪師普說，舉《華嚴》普說三世法畢，云：「由是東震旦禪林中有普說之舉，即宗此法。然此普說亦不易舉，無非法性寬，波瀾闊，有變通逸格之才，回幹轉坤之作，方可任此責。前輩大珠、南陽、臨濟、德山、巖頭、羅山，亦不敢舉此。黃龍南、死心新、靈源清、長靈卓，亦不敢舉此。至於真淨文方有普說之舉，以後圓悟、大慧、應庵，皆宗此式。中峰、密庵下，惟無準、石田、癡絕、虛堂外，餘者法性不寬，波瀾不闊，雖有此舉，終是不能通暢，況乎山僧膚淺，末學孤陋無聞，詎敢當此責耶？」

《華嚴經·離世間品》云：「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世；未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡；現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等；現在世說三世即一念，是為十。菩薩以此普說三世。」

又〈十定品〉云：「此菩薩普入一切世界，而於世界無所著。乃至於一念中普得一切三世智，普知一切三世法，普說一切諸佛教，普轉一切不退輪，於去來現在一一世，普證一切菩提道，於此一一菩提中，普了一切佛所說。」

忠曰：「禪林普說目，當援〈十定品〉為證，貴徑截而易曉人耳矣。又大慧言真淨和尚方有普說，撿《古宿錄》中，《真淨語錄》不載普說。」