《行事鈔·自恣宗要篇》云：「然九旬修道，精練身心，人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾垂慈誨示；縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口托於他人，故曰自恣。」

《翻譯名義集》云：「缽剌婆剌拏，音義指歸，譯為隨意。」

《寄歸傳》云：「凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨他於三事之中任意舉發，說罪除愆之義。舊云自恣者，是義翻，然則自恣之言，涉乎善惡，今局善也。」

《釋氏要覽》云：「《十誦》云：『好惡相教，以三語自恣。』註：三語者，謂見聞疑。」

《十誦律·自恣法》云：「諸比丘一處集，應三事求他說自恣。何等三？若見、若聞、若疑。乃至 應差能作自恣人。廣說 應如是語：長老憶念，今僧自恣日，我某甲比丘。長老僧自恣語：若見聞疑罪，語我，憐愍故，我若見罪，當如法除。」

《首楞嚴經》云：「屬諸比丘，休夏自恣。」《釋要鈔》云：「自恣，凡有二種五德：一、舉罪五德，謂知時不以非時，如實不以虛妄，利益不以損減，柔軟不以粗獷，慈心不以瞋恚；二、自恣五德，謂不愛、不瞋、不怖、不癡、如自恣不自恣。然自恣通三日：七月十四、十五、十六。又修道安樂，亦通延日自恣，可延至八月十五日。」 忠曰：「《釋要》依《行事鈔·自恣宗要篇》。」

《行事鈔·自恣宗要篇》云：「然律中但明十四日、十五日自恣，及至急施衣中，次第增中，十六日自恣，增三中，三日自恣。律云：安居竟自恣，則七月十六日為定律。」又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣，此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有難者，如《五百問》中一月自恣。」

《法苑珠林》云：「《增一阿含經》云：『爾時，世尊在舍衛國東鹿母園中，與大比丘眾五百人俱。是時世尊，七月十五日，於露地敷坐，比丘僧前後圍繞。佛告阿難曰：汝今速擊揵稚，今七月十五日是受歲之日。阿難叉手，便說此偈：淨眼無與等，無事而不練。智慧無染著，何等名受歲？世尊以偈報曰：受歲三藏淨，身口意所作。兩兩比丘對，自陳所作短。還自稱名字，今日眾受歲。我亦淨意受，唯願原其過。

「『是時阿難聞已歡喜，即升講堂，手執揵稚，而說此偈：降伏魔力怨，除結無有餘。露地擊揵稚，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海。聞此妙響音，盡當雲集此。爾時，阿難擊揵稚已，至世尊所，白世尊言：今正是時，唯願世尊何所敕使？是時，世尊告阿難曰：汝隨次坐，當坐草座。時諸比丘各坐草座。是時，世尊默然觀諸比丘已，便敕諸比丘：我今欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意耶？如來說此語已，諸比丘默然不對。

「『是時，再三告諸比丘已，時尊者舍利弗即從座起，長跪白世尊言：諸比丘眾觀察如來無身口意過，世尊今日不度者度，不脫者脫，不般涅槃者令般涅槃，無救護者為作救護，盲者為作眼目，為病者作大醫王，三界獨尊，無能及者。以此事緣，如來無咎於眾人，亦無身口意過。是時，舍利弗白世尊言：我今自陳，無咎於如來及比丘僧乎？世尊告曰：汝舍利弗都無身口意所作非行，汝今智慧無能及者，汝今所說常如法義，未曾違理。

「『是時，舍利弗白佛言：此五百比丘盡當受歲，盡無咎於如來乎？世尊告曰：亦不責此五百比丘身口意。此舍利弗，大眾之中極為清淨無瑕穢。今此眾中最小下坐得須陁洹，必當上及不退轉法，以是之故，我不恐責此眾。』」忠曰：「所援《增壹經》第二十四卷《善聚品〉文也。今以《珠林》略鈔簡明，依《珠林》所載耳。」