忠曰：「俗作追善，非也。」

《丹鉛總錄》云：「薦者，祭之名，士無田則薦是也。」

《慈受深禪師慧林錄》云：「只如今日了初侍者追薦二親，試問諸人：且道他父母在地獄中受苦耶？在人天受樂耶？」

《宋史?禮誌》云：「及周朝忌日，尚有追薦。」

《春渚紀聞》云：「明皇時，太真妃得白鸚鵡，聰慧可愛，妃每有燕遊，必置之輦竿自隨。一日，鸚鵡忽低首愁慘，太真呼問之，云：『鸚鵡夜夢甚惡，恐不免一死。』已而，太真妃出後苑，有飛鷹就輦攫之而去，宮人多於金花紙上寫《心經》追薦之者。」

《灌頂十方淨土經》云：「命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神使生十方無量剎土，承此功德，必得往生。」又云：「普廣菩薩言：『眾生不信三寶，不行法戒等，命終墮三塗八難，親族為修福，得福不？』佛言：『七分之中為獲一也。何故爾乎？緣其前世不信道德故，使福德七分獲一。若以亡者嚴身之具、堂宇、室宅、園林、浴池以施三寶，此福最多，功德力強，可得拔彼地獄之殃，便得解脫，往生十方佛土。』」略鈔。

《法苑珠林》云：「《往生經》云：『亡後作福，死者七分獲一，餘者屬現造者。』」

《宗鏡錄》云：「問：若言須與所熏和合一處，方名能熏者，且如先亡父母及先亡子孫等，後人為作功德，此亦是熏他識以獲福故，如何不許？答：此有二解，一雲此但為增上，令亡者自發心，非熏他識；二雲七分之中，許獲一分。難只此所獲一分功德，便是此人造福，他人受果，應乖唯識義。答：有五力，唯識不判：一、定力；二、通力；三、借識力；四、大願力；五、法威德力。」

《優婆塞戒經》云：「佛言：『或有說言，子修善法，父作不善，因子修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得。畜生、人中亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛貪慳吝故。墮餓鬼中，既為餓鬼，常悔本過，思念欲得，是故得之。若所為者，生餘道中，其餘眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。是故智者應為餓鬼勤作福德。』」

《大毗婆沙論》云：「生聞婆羅門白佛言：『喬答摩！我有親裡命過，欲施其食，彼為得我食不？』世尊告言：『此事不定。所以者何？諸有情類有五趣別，若汝親裡生地獄中，食地獄食，以自存活，彼不能受汝食。生傍生趣、天趣、人趣亦復如是。若汝親裡生鬼趣中，則能受汝所施飲食。』婆羅門言：『若我親裡不生鬼趣，所施飲食，誰當受之？』佛語彼言：『餓鬼趣中無汝親裡，無有是處。』乃至廣說。」

《冥報記》云：「眭仁茜問鬼成景曰：『人死當分入六道，那得盡為鬼？』景曰：『君縣內萬餘戶，獄囚常二十人已下；萬戶之內，五品官無，九品已上官數十人，六道之內亦一如此耳。其得天道，萬無一人，如君縣內無一五品官；得人道者有數人，如君九品；入地獄者亦數十，如君獄內囚；唯鬼及畜生最為多也，如君縣內課役戶。就此道中，又有等級。』因指其從者曰：『彼人大不如我，其不及彼者尤多。』」

忠曰：「世尊說應為鬼道作福善，而諸道中，鬼畜居多之理，景鬼之言盡矣。審惟彼此，追薦之業不可廢焉。」