大寶積經卷第二十四

大寶積經卷第二十四

大唐三藏菩提流志奉　詔譯

被甲莊嚴會第七之四

「復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩如是觀察一切法時，便於諸法得法光明，不於空中而見於空，亦不離空而見於空，不見少法與空相應若不相應，不以空空不見於空、不見不空，亦不以見觀一切法。作是見時，不於無相而見無相，不異無相而見無相，亦無少法而與無相若相應若不相應。不於無相以無相見，不於有相以有相見，非有相見非無相見，無生無作亦復如是。不於盡中而見於盡，亦不異盡而見於盡，不見少法與盡相應若不相應，亦不於盡而以盡見，亦不於盡以無盡見，亦非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時，無有少法若可得見不可得見，若可顯了不可顯了，若可趣入不可趣入，若可覺知不可覺知。無邊慧！是為菩薩摩訶薩安住斯道大法光明，法光明故見一切法悉無有邊，於邊於中亦無所執，無所執故於佛法中而發趣之。」

爾時世尊而說偈言：

「不於空見空，　　不異空見空，
　能作如是見，　　說名為見空。
　不住於少法，　　亦不見少法，
　於彼空相應，　　及以不相應。
　空以自性空，　　於空無所取，
　以無所取故，　　能知一切法。
　於見無所取，　　於觀無所執，
　能知見與觀，　　此二俱不受。
　於見悉清淨，　　於觀不可得，
　如是觀諸法，　　畢竟無所執。
　不以無相見，　　不以無相觀，
　亦不於無相，　　而作無相觀。
　無相無所顯，　　無願不可得，
　無有少法體，　　而可修習者。
　不念於無相，　　亦不念無願，
　如是無分別，　　顯了相無相。
　不趣於無相，　　亦不入無相，
　無趣無所入，　　顯了平等住。
　智人不見相，　　亦不見無相，
　不見不思惟，　　一切無顯了。
　若人常思惟，　　無思無顯了，
　于思及顯了，　　平等平等住。
　如是於無相，　　無作亦復然，
　雖顯無所顯，　　思惟了知故。
　無生亦如是，　　曾無少法生，
　自性無所有，　　顯了而無體。
　若生若無生，　　有作及無作，
　亦無少所執，　　智者不分別。
　念慧無所動，　　顯了無思擇，
　有體及無體，　　平等離諸性。
　不於盡見盡，　　亦不見無盡，
　顯了無所見，　　盡智無過上。
　若盡若無盡，　　二俱不分別，
　以無分別故，　　無念平等住。
　於盡無盡見，　　亦無無盡見，
　如是見盡時，　　不執盡無盡。
　若於盡無盡，　　一切無所執，
　以無所執故，　　盡智當顯了。
　盡智之境界，　　無畏之所得，
　顯了斯法故，　　菩薩善安住。」

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名曰勝慧，從坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：「世尊！諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故起於修行，乃能得此大法光明。於法光明無少可見，法光明故了一切法有為無為、世間出世間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊！此法光明，豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶？」

爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言：「勝慧！諸菩薩摩訶薩無少修行、無勝修行、不隨修行、不遍修行，能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩尚不可得不可見耳，況菩薩行而當可得當可見乎？如何乃見若干劫行能得無邊大法光明？諸菩薩摩訶薩一切行息所行清淨得法光明，法光明行非數量行、非隨相行，從何施設一切諸行？然所修行，非施設行而亦不離。勝慧！諸菩薩摩訶薩住此行時，捨一切行無所執取。具斯行者非數量行、非隨相行、無相無行，乃能得此大法光明。」

爾時世尊而說偈言：

「菩薩無所行，　　而亦無有行，
　得無有行者，　　無畏而發趣。
　未曾有勝行，　　亦無有遍行，
　無行無勝行，　　平等而發趣。
　此行無示現，　　示無有諸相，
　無相無行者，　　斯為行之相。
　菩薩無相行，　　不住於諸事，
　無行無所住，　　智者乃成就。
　無行則無動，　　斯行為無上，
　能行不動行，　　勇進而發趣。
　菩薩不可得，　　行亦不可見，
　亦不見色身，　　斯為善順者。
　無色無形相，　　故無一切行，
　於見無所取，　　斯為無比行。
　菩薩無上行，　　不墮於施設，
　亦無有遷變，　　於中無所執。
　行無施設故，　　乃為無上行，
　若得如是行，　　獲大法光明。
　菩薩所修行，　　無言無劫量，
　能以無量劫，　　顯說於諸行。
　菩薩行清淨，　　清淨妙安住，
　悉捨一切行，　　曾無攝取者。
　菩薩恆住捨，　　守護於諸行，
　已捨一切行，　　於捨妙安住。
　菩薩無邊行，　　離邊及無邊，
　彼行無所動，　　名為無上行。
　菩薩無相行，　　斯行為無上，
　修行此行時，　　超越諸魔界。
　菩薩無相行，　　明瞭於無相，
　若相及無相，　　一切無所依。
　菩薩住此智，　　此行善成就，
　無有少所行，　　說名不行者。
　菩薩常清淨，　　於行無所畏，
　正念而發趣，　　斯為善安住。」

爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言：「希有世尊！諸善丈夫若干修行乃為甚深，非諸愚夫有相有為所修行者少能行之。世尊！無有少法入此行中，是故此行為善丈夫平等之行。世尊！善丈夫行非諸數量邊際能測。」

爾時勝慧菩薩摩訶薩即以偈頌讚如來曰：

「大雄正等覺，　　無上兩足尊，
　演說甚深行，　　饒益諸菩薩。
　世尊妙辯才，　　其量頗難測，
　無邊辯才者，　　最勝大丈夫。
　法王息譏論，　　斯由正遍知，
　乃為諸菩薩，　　說此無上行。
　世尊能演說，　　滅行之方便，
　於行悉超過，　　智人當發趣。
　大龍不思議，　　無邊智境界，
　遍知兩足尊，　　善開斯妙行。
　世尊所開示，　　牟尼不動行，
　此行無能動，　　故名無比行。
　大雄大牟尼，　　往昔所修行，
　設以多劫行，　　無人能到者。
　菩薩聞斯法，　　雖住於世間，
　而於諸種智，　　不久亦當證。
　我等愍眾生，　　當於末世中，
　於此無上法，　　能為護持者。
　我等聞斯法，　　當於末世中，
　為諸眾生故，　　能行亦能說。
　我等以光明，　　當於末世中，
　為諸求法者，　　而興大利益。
　我等發誓願，　　當於末世中，
　為諸眾生故，　　護持而建立。
　我等常思念，　　當於末世中，
　供養佛法海，　　願持無上法。
　我等於法藏，　　當為勝丈夫，
　願持此法門，　　守護令久住。
　我等於法水，　　誓願悉能飲，
　而於此法門，　　當為守護者。
　我等聞法已，　　當於末世中，
　願為大丈夫，　　受持佛正法。
　我等寧失命，　　不捨無上法，
　願於此法中，　　而為持法者。
　我等持此法，　　未曾生喜足，
　渴聞斯甚深，　　決定契經故。
　我等於末世，　　為求諸法者，
　當演斯正法，　　能令悉歡喜。
　法王叵思議，　　能作大依怙，
　願垂加護我，　　念我持法者。」

爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！勝慧！汝能於後末世之中，為欲護持此諸法故被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩於最勝所，供養承事、種諸善根、久修梵行、被大甲冑，護持諸佛世尊法者而無異也。」

爾時世尊而說偈言：

「於後怖畏時，　　汝當持此法，
　為利諸眾生，　　以此法開示。
　於後末世時，　　汝持最勝法，
　若聞斯法者，　　悉當生愛樂。
　於後末世時，　　汝為持法者，
　我說甚深法，　　汝當悉受持。
　祕密修多羅，　　汝聞當憶念，
　於斯理趣中，　　勿復有疑惑。
　決定甚深義，　　汝聞當憶念，
　饒益諸眾生，　　為持法藏者。
　以法施一切，　　普潤諸眾生，
　聞已令充悅，　　身心遍歡喜。
　為諸菩薩道，　　所行之理趣，
　及彼修多羅，　　究竟受持故。
　汝當能廣度，　　無量諸眾生，
　一切世間中，　　所不能度者。
　汝持此法故，　　饒益諸世間，
　獲勝眾福聚，　　以是而發趣。
　我今說此法，　　汝當悉受持，
　於後末世中，　　為諸聰慧說。
　現在未來世，　　能持斯法者，
　則為能受持，　　千佛之正法。
　為諸眾生故，　　護持斯法門，
　於後末世中，　　而興大饒益。
　若能於末世，　　護持斯法者，
　彼不於一佛，　　親近而承事。
　若能於末世，　　護持斯法者，
　彼已多承事，　　善說斯法者。
　能於此法中，　　無有少疑惑，
　末世護持法，　　斯為聰慧者。
　被大無邊甲，　　敵戰為殊勝，
　而於末世中，　　乃能持此法。
　彼於佛正法，　　疑網悉已除，
　聞法無所畏，　　乃能持此法。

「是故勝慧！若有善男子善女人勤求最勝大功德者，於末世中為深法故，應被甲冑受持讀誦解說其義。

「復次勝慧！我念往昔過無量劫復倍是數，有佛出世，號曰遍照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名超勝，國名離垢。其地平正廣博嚴淨，七寶所成。時彼大洲廣長延袤七萬由旬，於中復有六萬大城。一一大城縱廣正等十六由旬，垣牆周匝樓雉嚴飾，門剎殊勝覩者歡悅，妙多羅樹行列圍繞，百千園苑而共莊嚴。諸園苑中，台座床敷處處嚴設，池沼渠流一一盈滿，涯岸階砌飾以眾寶，周迴平正出入安隱。於其岸邊，沉水栴檀多摩羅等雜香之樹扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民止住其中，彼諸眾生悉已成就十善業故，一切皆受如是安樂。時彼如來，始從初劫超二百劫於中出現，是故彼劫名曰超勝。於彼劫中有五百如來次第出現，一一剎土皆七寶成。其佛滅後正法住世各十千歲。如是五百如來現化於世，多有聲聞菩薩法會，一一法會各有俱胝那由他數無量菩薩趣一乘道獲無生忍。

「時彼劫中有轉輪王名勇勐軍，七寶成就王四天下。於閻浮提有一大城，其城周迴六十由旬，復有八萬俱胝人民止住其中，安隱快樂豐饒熾盛，七重隍塹、七重行樹、七重街道、七重表剎、七重鈴網，一千園苑所共圍遶莊嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬，其中各有七重垣牆、七重羅網種種莊嚴，一一微妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼，毘琉璃寶以為堤岸，馬瑙雜玉以為階砌，眾華敷榮寶樹行列。於大城中，王之正殿量七由旬，黃金青寶間錯所成，周以寶竿飾以琉璃，摩尼珠網彌覆其上，諸多羅樹暉映莊嚴。二十淵池圍遶縈帶，底布真金覆以金網，雜琉璃寶以為津橋，純妙黃金而為階道。於其池中，優缽羅華、拘勿頭華、芬陀利花敷榮遍滿。彼轉輪王，二千婇女六萬諸子，與其眷屬於彼園中五欲娛樂，竊作是念：『諸欲無常不久變壞，我當決定志求佛法。若聞法已如教修行，令我長夜利益安樂。』適思惟已，忽然有天現虛空中，告彼王言：『善哉丈夫！今有遍照如來出現於世，演說正法初中後善，王應速詣於彼佛所，當聞正法，令王長夜利益安樂，成就佛法圓滿佛法。』王聞天言踴躍歡喜，與其眷屬侍從圍遶，即往遍照如來之所。頭面禮足而白佛言：『世尊！以何等法能攝諸法善巧方便，能令梵行速得圓滿？我當修行。』如是問已，時彼如來廣為開示。王聞法已，與其眷屬悉捨安樂資生之具，恭敬供養遍照如來及諸大眾滿二萬歲，於遍照如來法中出家修行正法。以聞法故，於時獲得受法善根、持法善根、說法善根，有所聞法思惟不忘，無量功德精勤修習，乃發誓願：『願持如來三時正法，為諸眾生種種宣說。』作是願已，於勝超劫諸如來所，一一親近供養承事。彼諸如來現前正法、中時正法、後時正法悉能受持，教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生趣於阿耨多羅三藐三菩提，方便調伏無量眾生住於聲聞辟支佛乘。

「彼劫之中最後如來，號曰電光。勇勐軍比丘聞電光如來說法之時，獲無生忍。電光如來即為授記：『汝勇勐軍！於未來世供養無量千佛世尊，受持如來三時正法，利益無量無數眾生，安立百千俱胝那由他眾生於阿耨多羅三藐三菩提，無量眾生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫，證阿耨多羅三藐三菩提，號曰無邊精進光明功德超勝王如來。其佛剎土積集無量清淨功德，安隱豐樂，人民充滿，多有聲聞及菩薩眾。其佛壽命至五小劫，滅後正法住一小劫，法教流佈天人受持，舍利塔廟遍諸剎土。』是故勝慧！諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法，應當尊重受持修習，以法嚴具莊嚴其身，法莊嚴故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。假使三千大千世界一切眾生盡其軀力，而欲破壞堅固之身，乃無有能摧伏之者。一切世間天人阿修羅眾中，演法光明亦無有能敵論之者。若有眾生於此深法受持讀誦精勤修習，隨其意樂生於清淨大族姓家，乃至坐於菩提樹下，名稱具足、世界殊妙，不雜異道，尚無梵志遮羅迦名，況有惡見邪求之輩。諸不善法亦甞未聞，寧有習行不善根者。能以足指放大光明，遍照無邊一切世界，一切眾生遇斯光者皆得安樂，當證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝慧！若諸菩薩摩訶薩於我法中勤修行者，當獲如是殊勝功德。我若具說，不可窮盡。」

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！若有住斯菩薩道者勤修如是清淨深法，與空相應、寂靜相應，得法光明。以法光明，見一切法自性無異，性無異故所見清淨，見清淨故則無法見，亦無有法離自性見，法見清淨亦無清淨，無清淨者、無清淨時，能得清淨智之境界。見諸法界非界非非界，界見清淨，遠離諸界種種性想，離性想故於界理趣祕密言辭而能覺了，亦能遍知諸法非界，以見法界無差別故、不可壞故、不變異故，便獲一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力於諸法界差別理趣隨順能入。住此行時，以一切法善巧方便，於一切法無住無著，無所著故能於一切法界理趣隨其所應種種開示。等持力故，復能出生靜慮解脫等持等至，遊戲神通變一為多變多為一，山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能知四界和合不住於界，知一切界與空界合，於虛空界無著無系，以界和合善巧智故。於一切界方便修習，以修習故決了水界，能於水界或令起煙、或令發焰、或復於中煙焰俱熾，乃至無量種種變現，為諸眾生作大饒益。以能安住法界理趣善巧方便而無所動，隨其意樂，隨何佛剎能於諸有轉胎藏形受化生身，常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如來，如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說法、悉分別知。」

爾時眾中復有菩薩摩訶薩名無邊勝，前白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩住何等法，如佛所說能得如是最勝功德？」

爾時世尊告無邊勝菩薩摩訶薩言：「無邊勝！諸菩薩摩訶薩於一切法無所住者，如我所說，能得如是最勝功德。無邊勝！諸菩薩摩訶薩若住於色受想行識、若住地界水界火界風界空界、若住欲界色界無色界，我於此經則不說有斯諸功德。然諸菩薩摩訶薩於一切法而無所住，不入不出，故我說彼當得無邊大功德海。何以故？諸菩薩摩訶薩無有少法可得可住，亦無少法若入若出，善能安住諸法理趣而無所動。何以故？諸菩薩摩訶薩無住無動，以無動故無高無下，無高下故遠離於高不住於下，以不住故名善處住，善處住者於無處住，無處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩不於少法若有安立、若有積集，無處無住、無起無作。何以故？處不可得。以無處故則無分別，無分別故不動處住如法界住。無有處住則無有住，於處無處無所執著名為善住。無邊勝！諸菩薩摩訶薩於法理趣而安住者，如是安立住於無住。無住處住，見一切法無有分別，住於如是無分別行。以如是行，見一切法而無所動，則與如理而住相應、則與如理不動相應、則與如理不取相應。」

爾時世尊而說偈言：

「菩薩正憶念，　　於義善思惟，
　不住諸法中，　　說名為智者。
　未曾有少法，　　可為安立者，
　以無安立故，　　無畏而發趣。
　不立於諸色，　　亦不立諸受，
　諸想及諸行，　　識等亦如是。
　不住於諸蘊，　　諸界及諸處，
　若處若非處，　　亦常無所住。
　不住於地界，　　亦不住水界，
　火界及風界，　　亦常無所住。
　不住於欲界，　　色界無色界，
　得無安立故，　　不住於三界。
　及以虛空界，　　於彼無所住，
　以無有所住，　　平等而發趣。
　故無有少法，　　於中而可住，
　若得無所住，　　斯為妙智者。
　妙智無所住，　　無住為菩薩，
　能得如是住，　　則住法界中。
　無住相應故，　　彼常能善住，
　無住無依止，　　於法得安住。
　若得不依止，　　則常無所動，
　不入亦不出，　　平等善安住。
　於法如是住，　　斯為勇勐者，
　一切法無高，　　一切法無下。
　如是無所動，　　法界善安住，
　安住不動故，　　便得無上住。
　不住住相應，　　斯為勇勐者，
　不住於住處，　　於處無所動。
　成就無住處，　　而得善安住，
　若處若非處，　　一切無所動。
　住於不動處，　　乃名為不動，
　若住不動處，　　一切無所住。
　不念處非處，　　常住無分別，
　不住於處故，　　則無有所動。
　於處無所動，　　一切得無住，
　若得不住處，　　處非處不動。
　若於處不動，　　乃善住於處，
　善住處安住，　　則住無所住，
　能見一切法，　　住法相應住。
　如是見諸法，　　種種無所住，
　無住無安住，　　善巧於法住。
　常住於諸法，　　而無有分別，
　離諸分別故，　　斯為不動者。
　若能住不動，　　於行無分別，
　遠離處非處，　　斯為觀察者。
　若能觀不動，　　一切無所動，
　諸法常平等，　　如是而發趣。
　如理住相應，　　如理而不動，
　得無動處者，　　常住於無處。」

爾時無邊勝菩薩摩訶薩復白佛言：「希有世尊！乃能安立諸菩薩摩訶薩於法理趣，無有繫縛、無有解脫。世尊！諸菩薩摩訶薩於法理趣善巧安立，不與少法若相應若不相應、若和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊！諸菩薩摩訶薩於一切法理趣之中善巧安立，設有眾生供養恭敬，不生貪愛毀辱逼惱，不生瞋恚，無種種想，離一切法。不見少法能與少法若相應若不相應，超過相應不相應故。遠離相應不相應想，了知相應不相應想。超過了知，不於少法若進若退、若有所趣若無所趣而作相應。於一切法理趣之中而無妄念，亦無所取，以善方便不壞法性。世尊！諸菩薩摩訶薩於一切法如是住時，能以善巧宣說一切法界理趣，一切佛法速得圓滿。」

爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！諸菩薩摩訶薩於佛法中無所安立、無所住時，則見佛法無有安立、無有所住，亦無勝住、亦無遍住，見佛法住不傾動故、不流轉故、不變異故，一切法界相應而住，乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧！諸菩薩摩訶薩於佛法中，無住無不住、無勝住無遍住、無處住無非處住，亦無所動，亦無分別、無勝分別、無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧！諸菩薩摩訶薩不見少法能與少法而為安立，亦不見有一切法處為勝安立，亦無分別、無勝分別、無遍分別，乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧！諸菩薩摩訶薩不見少法若住若去，亦無分別、無勝分別、無遍分別，見一切法如淨虛空，光明顯照遠離煩惱，於一切法光明照故，乃名一切法界理趣得善方便不以安立而觀法界。何以故？不於法界少安立故。譬如虛空及以風界無有處所，亦無可見、無安立處、無依止處、無可示現。法界亦爾，無可入處、無可見處、無安立處、無依止處，亦無了知、亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示現故，與如如界相應而住。無邊慧！一切法界無生無命無老無死、無昇無沉無示現界，是為法界。無變異界是為法界，而法界者遍一切處。無邊慧！法界無去亦無去處，無去處故乃名法界相應而住。如如法界於中無處亦無非處。何以故？如如法界、如如自性無所有故。

「無邊慧！諸菩薩摩訶薩聞我此說，則於一切法界理趣便獲無邊大法光明。以法光明得無生忍，速能圓滿如來十力、十八不共、一切佛法。為欲成熟一切眾生廣大善根勝資糧故、如來種性無斷絕故，速詣道場轉於法輪，蔽諸魔宮摧伏異論，作善丈夫大師子吼，為諸眾生演說妙法，隨其樂欲、隨其志願、隨其發趣正解脫故，皆令趣於阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時世尊而說偈言：

「一切菩薩，　　不住諸法，　　於佛法中，
　無所安立。　　一切菩薩，　　無安立故，
　於佛法中，　　無畏發趣。　　一切菩薩，
　見諸佛法，　　無住無處，　　妙善安立。
　一切菩薩，　　不住於處，　　能見諸法，
　無住無退。　　一切菩薩，　　見法無住，
　不動佛法，　　不求佛法。　　一切菩薩，
　見法不異，　　不動佛法，　　亦不推尋。
　一切菩薩，　　見法如是，　　於法善巧，
　方便而住。　　一切菩薩，　　見常平等，
　不住佛法，　　亦非不住，　　常無住處，
　亦非無處，　　常不分別，　　非不分別，
　種種分別，　　常無所有。　　一切菩薩，
　無住相應，　　於諸時處，　　而無所動。
　一切菩薩，　　於法理趣，　　平等住時，
　名為善住。　　一切菩薩，　　於法理趣，
　不見少法，　　可平等住。　　一切菩薩，
　能見諸法，　　無有處所，　　亦不離處，
　得無所動，　　亦無親近。　　一切菩薩，
　於一切法，　　理趣善巧，　　方便安住，
　住無所住，　　名為菩薩。　　一切菩薩，
　不於少法，　　若去若來，　　分別而住，
　爾時乃住，　　諸法理趣。　　一切菩薩，
　於法理趣，　　種種安住，　　能起無邊，
　大法光明。　　以法光明，　　住平等見，
　見一切法，　　及法理趣，　　如淨虛空，
　如影如像，　　平等無垢。　　一切菩薩，
　於見了知，　　亦無了知，　　遠離自性。
　一切菩薩，　　如是觀察，　　於一切法，
　理趣而住，　　能於法界，　　堅固勤修，
　說名法界，　　理趣方便。　　一切菩薩，
　不住法界，　　觀諸法界，　　畢竟非有。
　一切菩薩，　　決了法界，　　見一切法，
　如虛空風，　　無有安立，　　遍一切處。
　法界亦爾，　　遍一切處，　　法界難思，
　無可示現。　　於諸智者，　　不作親近，
　無示現界，　　乃為法界，　　無有住處，
　名為住者。　　法界無生，　　無命無老，
　無死無沉，　　亦無出離。　　法界難思，
　無來無去，　　法界非蘊，　　非界非處，
　亦不離處，　　而無所動。　　法界如如，
　自性非有。　　一切菩薩，　　如是了知，
　法界難思，　　得法光明。　　由是發趣，
　往詣道場，　　而於佛法，　　無有疑惑，
　不為所動，　　以法光明，　　令諸眾生，
　獲大安樂。

「無邊慧！諸菩薩摩訶薩能於如是甚深之法勤修行者，乃得如是大法光明，以此智慧而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

大寶積經卷第二十四