未證無生法忍，濁世度眾無有是處

證到無生法忍，你是法身大士，你來這個世間就有宏誓的盔甲，如鵝鴨入水，不受水的這個——它有個保護層哪。如果你沒有斷見思惑就一到水裡去，你就是落湯雞。

這就是龍樹菩薩在《大智度論》裡面也講到，一個證得無生法忍的菩薩，可以到這個世間弘法利生，如果沒有證到無生法忍的，在這個世間要弘法利眾，無有是處，是不可能的。為什麼呢？雖然你有這種出於智慧發的菩提願，但是由於你沒有斷見思惑，你就離不開輪迴，你就會有後有。

你一輪迴，雖然由於你今世修行力量，在你下一輩子可能還能保得人身，到了第三世、第四世那得不得人身都很難說。

那在得人身的這一世，雖然你有宿世的修行的善根，也能弘法，但是你沒有證無生法忍，你的這個煩惱還在，見惑、思惑的種子還在，遇到了五欲六塵的這個境，這不好的緣，難免你的阿賴耶識的情種就會起現行。那你的煩惱一來，驕奢心一動，心戀塵境，那就迷惑顛倒了。

一隨著這個境界一迷的話，那剛才講這個六塵的境界對業力凡夫吸引力很大，誘惑力很大，沒有幾個能擋得住的。

你在這裡，這種境界一現前，你的迷惑的情種現前，你能當下覺悟的人，那一萬個人裡面難得一二啊。那隨著這樣的誘惑的境界，最後被眾生度走了。你在五欲六塵的沼澤地帶自己都拔不出來了，自己都在三界六道，永遠地在三惡道裡面沉淪。

所以你在這個世間雖然有點修行的功夫，但是見思惑沒有斷，最後下三惡道的人，佔的比例很高啊。那這樁事情是佛菩薩、大善知識，看得很清楚的。所以為了這樣的事情故，就令一切修行人趕緊往生到極樂世界。

那到了極樂世界你就能夠見阿彌陀佛，就能夠得阿鞞跋致，就能聞種種的大乘的佛法，就能快速地證到無生法忍。這時候你就可以到娑婆世界來度眾生，仍然還是要乘托阿彌陀佛慈悲光明願力的加被，以及自己在因地，就往生前發的願輪，再回入娑婆。

堪忍的世界，五濁惡世，這個世界是火宅充滿，水深火熱，你沒有一個證無生法忍的水平那是很難的。就好像你開了一艘破船，還沒有到中間，還沒有接近那個溺水的人，你自己的船也沉了。

或者你覺得那個要救的人在水裡，你自己都不會游泳，你就自己撲通一下跳下去，那個即將落水要淹死，一看你過來了，把你的兩手一抓，你也動不了，這個本來只是死一個，結果還找了一個墊底的，屬於這種情況。

所以證無生法忍，回入娑婆，度脫眾生，這裡才能有進無退，不會退轉，這很重要啊。如果你好不容易到西方極樂世界，阿彌陀佛給我們願力保證，你只要到了西方極樂世界，再過來你不會下三惡道，這是第一願給我們的保證，有進無退。

而且你發了大悲心到這個世間來度眾生，修菩薩六度，那是難能可貴，在這裡修行一日一夜勝過西方極樂世界修行百年，這樣就有修行上自利利他的「得」，就不會有自誤誤他全都溺水而死的這種「失」。

所以沒有斷見思惑要住在娑婆世界弘法，可能其他的宗派都有這種提倡。所以他宗都是這麼提倡要在這個世間生生世世修菩薩道，那最後結果會怎麼樣呢？印祖在這裡說得太清楚了，你可能一生還能保證，你能保證你多世啊？