殺生的業果非常微妙，一般人無法能夠衡量和判斷。親自殺、讓別人殺、隨喜殺，都是一種殺業。有人懷疑：「隨喜殺生能造業嗎？別人殺生，我只是心裡生起了歡喜之心，只是一種起心動念，沒有殺生的行為啊？」

佛在《俱舍論》裡，從「做」和「積」的角度講造惡業，尤其講殺業，共有四種情況。

第一種是做意積集罪。既做業了，也積累了，這是指親自殺生。比如親手打死了一隻蚊子或其他小含生，這是故意殺生。有這種惡念，也有這種動機，所以是做意，這種惡業在相續中也會積累。

第二種是積而未做罪，就是沒有做罪業，但是在相續中也積累罪業了。這是隨喜他人造業的緣故。為什麼說是未作罪呢？就是指沒有用身、口去做。比如說親自去殺，這是以身來造業，這是做；指使別人去殺，是以口來造業，也是做。隨喜是意，談不上是做。雖然不是做，但是這種惡業也會在相續當中積累。

如果是好多人一起造業，每個人都會在相續中積累罪業。比如說十個人一起計劃去殺一個人，雖然最終不是自己動手殺的，但是有這種發心和計劃。這樣在別人殺生的時候，自己的相續中也會積累這種殺業，這也是未做罪而在相續中積累業。

我經常強調共修，因為共修時，若大家能一同發一顆善心，做一件善事，大家都能得到同樣的功德或善根。做惡業也是一樣，一同發一個惡願去做一件惡事，雖然自己沒有親自實施，但有隨喜的這種惡念，相續中也會積累這種惡業。

第三種是做意不積罪。做了，但在相續中沒有積累罪業，而是在無記中。比如我們走路時，踩死了螞蟻或小含生，這不是故意殺生，而是無意中殺生。雖然是親自殺的，但在相續中沒有積累這些惡業。

佛在經裡講過很多公案，有些人無意中殺害了別人的生命或者造惡業了，後來也感受果報了。因果不可思議，在特殊情況下，也不好說。但一般情況下，按照佛在《俱舍論》裡講的，是不積累罪業的。

第四種是未積未做罪。既沒有做，也沒有積累，是指在夢中做惡業。其實在大乘佛法裡，夢中也不能有惡念。但這裡強調的是，夢中殺生不是完整的殺業，夢中做這些惡業不是真實的。所以在顯宗裡，尤其是小乘裡講，在夢裡所做的這些都是未積未做，既沒有做，在相續中也沒有積累惡業。

這四種情況我們都要明白，而且需要對治。我們不僅在現世中，而且在生生世世中肯定殺過無數的生命，我們應該以佛的教言來取捨善惡，懺悔罪業。