壽剎那欺，身猶須臾質

我們的暇滿人身確實非常難得，不管從閑暇還是圓滿來進行觀察，凡是有智慧的人都會感覺到，得人身並不是那麼容易。有些人這樣想：「不要緊吧，反正我已經得到了人身，修法可以慢慢來。」尤其是有些在家人，動不動就認為「再過幾十年後，我退休了再好好學法出家」、「等孩子讀書、成家、找工作以後，我再修持」、「把生意做完以後，或者把這件事情做圓滿後，我才開始發菩提心、受菩薩戒」……很多人都把自己的修行一直往後拖，實際上這種想法是錯誤的，為什麼呢？

因為我們做任何一件事情，首先都是做最重要的，不太重要的後面做，這是稍有智慧的人最明智的選擇。可是現在很多人卻恰恰相反，最重要的學法修行全部拖到後頭，而沒有意義的世間八法、各種瑣事當下就做，這一點從當今社會上也可以看得出來。所以有時候我覺得出家人真的不錯，非常偉大，為什麼呢？因為出家人的所有事情當中，學佛始終是放在第一位，不管你剛開始出家的動機是什麼，現在除了修學佛法以外，一般來說，將世間法放在第一、佛法放在其次，這種想法基本上是沒有的，因為世間上很多的約束和牽引差不多都斷掉了，從這個角度來講，我覺得釋迦牟尼佛的後學者非常了不起。

在家人也許是由於前世的業力吧，再加上今生的發心，很多事情都看得比較重，不能放下。有些人對財物放不下，有些人對感情放不下，有些人對家庭父母放不下，這樣一來，自己的學佛一直往後拖，始終也不能成功。

所以在獲得人身的時候，每個人應該總結自己以往的經歷，考慮未來的前途。世間上的大多數人，短暫的人生幾十年都在考慮，如「我老了以後，吃飯怎麼辦，住處怎麼辦」，可是將主要精力放在考慮「下輩子怎麼辦」這方面上的人，世間上又有多少呢？你們也可以看一看。要知道，所謂的學佛並不是光看別人的過失，而是應該捫心自問，看看自己每天都在想什麼？與凡夫比起來，高僧大德的行徑完全不同，以前上師如意寶經常在課堂上講：「對我而言，來世和今生比較起來，我把主要的精力放在來世的準備上。」可我們後學者是不是這樣？大家也可以總結一下。當然，作為出家人，這方面算是好一點，聞思、念經等也有一定的時間，而很多在家人，自己在生活上沒有自由，有種種條件的約束。因此我想提醒大家：短暫的幾十年很重要呢？還是生生世世很重要？有智慧的人不得不考慮這個問題。

有些人會想：「獲得人身以後，我慢慢學法沒什麼關係吧。」這種想法也不對。我們這個人身若能永久地留存世間倒是可以，但實際上並非如此，人的壽命只有幾十年，非常短暫，所以作者在這方面作了一些開示：

縱似今無病，足食無損傷，

然壽剎那欺，身猶須臾質。

我們有幸得到暇滿人身後，縱然現在沒有什麼疾病，吃穿樣樣齊全，人和非人也沒有製造違緣，可是人的壽命剎那無常，身體猶如借用品一樣，只是一種暫時的物質，千萬不要認為「我以後再學佛，我以後再修行……」，應當想出家就立即出家，想學法就立即學法，不能一直拖下去。如果你一拖再拖，最後的修行機會被業風吹走了，那是非常可惜的。因此，一旦有了出離心和菩提心，就要把握當下。

有些人可能這樣想：「我現在的身體非常健康，沒有任何疾病，生活豐衣足食，工作非常順利，遠離各種各樣的損害，在如此快樂的時候，怎麼會馬上死亡呢？不可能有這種情況的。所以慢慢來，以後我再修行。」假如你有這種拖延的心態，完全是一種邪見，必須要馬上斷除，否則，它會令我們的修行始終無法成功。

所謂的生命，按照《俱舍論》的觀點，就是同類連續不斷地存在，比如我是人，那我在人道這一同類中一直存在的相續，就是我的生命。要知道，生命並不是極其穩固的東西，佛陀在佛經中說，它就像過山的瀑布水一樣，一剎那也不會停留。不管是看我們自己還是看別人，所謂的生命都相當無常，尤其是在坐車時可以明顯感覺到，前一剎那自己活在人間，後一剎那就可能趕赴中陰界了。

大家也都清楚，現在的科技比較發達，各種交通工具非常眾多，一方面它能給人們帶來許多便利，但另一方面，每年因交通事故而死亡的人數，全球大概有50多萬人，中國也有10萬多人，平均每天就有600多人。如果你說「今天這600多人中，肯定沒有我」，誰也沒有這個把握。尤其是大城市里的人，坐車的現象比較頻繁，如果是這樣的話，前一剎那你活在人間，後一剎那變成中陰身，這是完全有可能的。所以不管是乘車也好，走路也好，疾病爆發也好，一旦死主降臨，你馬上就會離開人世的。

前段時間我們幾個同學和老師聚會，當時我們班只有兩個出家人，有一個老師說：「再過二十年，我身邊的兩位大師肯定會健在的，我感覺我也是健在的。」當然，也有這種可能性，不敢說沒有，但另一方面，我覺得他雖然是我們的老師，但對無常觀得不太好，這個「肯定」健在，是肯定「肯定」不下來的。我們在座的人也是這樣，不要說再過十年，即使是明年的今天，「我一定會活著」的理由，從哪方面來講也是絕對找不到的。既然如此，人的生命確實沒有可靠性！

如今很多人在道理上明白總有一天會死的，但真正在心裡面憶念無常，這個時間是相當短的。忙忙碌碌的工作生活之餘，回過頭來想想「一切都是無常的，我會不會死啊」，這種次數可謂少之又少。然而，在山谷裡學大乘佛法的修行人，他們始終都在觀修無常，經常思維自己馬上就會死，所以除了修行以外，對未來的打算、對世間的瑣事並沒有多大興趣。因此高僧大德們一直提倡修無常，最關鍵的原因也在這裡。

現在，各班的法師正在宣講《大圓滿心性休息大車疏》，在此我想提醒大家，你們方便的時候一定要修。所謂的佛法，如果沒有修的話，嘴巴上再怎麼會說，到時候也是沒有用的。表面上看來，無常的道理誰都能說出一些，但你如果沒有修的話，心裡一點概念都沒有，就像《華嚴經》裡比喻的那樣，聾子給別人放音樂，但他自己從來都是聽不到的。

所以，只會給別人講是沒有用的，大家在學習之餘，一定要將《心性休息大車疏》的每一個引導每天好好思維一下，不管是壽命無常還是人身難得，口頭上我說得來，你們也說得來，可是真正在實際行動中有沒有體會到？大家不妨觀察一下。如果你確實認為一切都是剎那的，現在要馬上精進修行，不然壽命這麼無常、人身這麼難得，明天離開了人間怎麼辦？若隨時都以這種心態督促自己修行，為來世做好充分的準備，那臨死時肯定不會後悔的。

所以下半年學《大車疏》的時候，實修法中的每一個引導，你們可不可以看一下或想一想？每天若能修一個引導的話，這樣慢慢修下去，對你真的會有很大的收益。有些修行人在修密宗或菩提心的過程中，一般不會出什麼事情，原因是什麼？就是基礎打得好。如果沒有打好基礎，一開始就修風脈明點、高攀大圓滿等最高的法要，以後很可能會出一些問題。

我認為菩提心和壽命無常、人身難得這些道理沒什麼不會修的，你們一定要修，修行要靠自己，別人再怎麼勸，自己沒有自覺性的話，恐怕也是不行的。你們若能在早上、中午或晚上安排一個時間，每天稍微修一點這些殊勝的法門，一方面你的修行絕對不會出問題，另一方面，到了一定的時候，你回顧自己的人生，就會發現：「噢，原來是因為我加行的基礎打好了，所以現在的見解很穩固，不管是對三寶的信心，還是修行的境界，都如此的圓滿。」

頌詞首先告訴我們：壽命一剎那也不可信賴，完全是欺惑性的，沒有任何理由相信它會恆常存在。今天我們睡下去，明天早上就死掉了，這種現像是非常多的。所以大家應時時刻刻有一種無常觀「我明天死了怎麼辦？」、「我今晚上死了怎麼辦？」，若能如此，修行自然而然會好的。那時就算看到興盛圓滿美好的世間事物，也會像膽病患者看到油膩食物一樣，不會有太大的興趣。

頌詞又接著說，我們的身體也是一種借用品（「須臾質」在藏文原頌中是指暫時借用的物品），自己無權支配。比如別人暫時借給我一樣東西，他什麼時候要收回去，我根本無法決定，沒有權利說「你不能帶走」。同樣的道理，我們的生命，死主閻羅君什麼時候帶走，誰都沒有把握，也許在明年的今天，我已經被死主閻羅君帶走了，這個身體送到尸陀林，腸子內臟全部給老鷹吃掉，烏鴉等飛禽啄食著我的眼珠……

所以我們的身體並不是永恆存在的，現在很多人成天忙忙碌碌只是為了短暫的人生，又有多少是為了來世而修行呢？如果真的為了修行而忙碌，怎麼樣也是值得的，為了眾生的利益、為了自己的解脫，再忙也是非常有意義的。

當然，我們作為出家人，跟在家人的看法和價值觀不一定相同，如果有人覺得我說得太過分，希望你們能諒解，但我認為出家人對此應該是有同感的。一般來講，我們短暫的人身中為了來世、為了眾生，發一個非常殊勝的心、做一些比較好的事，這應該是每個人的心聲。所以希望你們在短暫的人生中，一定要有個修行目標，如果什麼目標都沒有，那就跟瘋子沒什麼差別了。倘若自己在短暫的一生中，已經發了菩提心，做了一些比較有意義的事情，就算明天死也是可以的，跟其他人比起來，自己這一生也是有意義了。因此大家應該有這樣一種打算，這是我的一個希望！