人生在世的苦苦和行苦

苦苦：

所謂苦苦，指前面的痛苦還未煙消雲散，後面的打擊又接踵而來，可謂一波未平，一波又起。比如說，麻風病還沒有痊癒又生毒癰 ，毒癰還沒好轉又生膿瘡；父親不幸逝世，緊接著母親也撒手離去，被怨敵搶劫一空又加上心愛之人命歸黃泉。

曾有一則新聞報道，東北有戶人家一天內連遭奇禍：孩子放學的路上，被一輛面包車撞死；父親為了救他，攔車時被一輛轎車撞斷腿；妻子難以承受這嚴重的打擊，精神失常；老母親聽說後突發腦血栓，住進了醫院。人們都說這家特別不順，但其實也是前世或今生的業力現前，才導致了這些痛苦。

《賢愚經》中的微妙比丘尼，在家時痛苦屢屢發生在她身上，各種經歷更是不可思議：一次，她因有孕在身，要和丈夫、兒子回娘家生產。途中在一大樹下過夜，半夜時她突然臨盆，流出很多污穢之物，結果引來毒蛇，咬死了她的丈夫。第二天一早，她爬去拉丈夫的手，才發現他已死去多時，當即傷心得昏厥過去。大兒子見此情景，大聲哭叫，她又慢慢甦醒過來。無奈之下，她只好把丈夫的尸體丟在那裡，肩上擔著大兒子，懷裡抱著小兒子，涕泣著上路。

半路遇到一條大河，又深又廣。她就把大兒子擱在岸邊，先抱小兒子渡河，回來再接大兒子。等她去接大兒子時，大兒子見她過來了，興沖沖地淌進水裡，不料竟被急流沖走了。她想去救大兒子，卻力所不及，只能眼睜睜看著他隨水而逝。她悲痛欲絕地返回對岸，尋找小兒子的蹤影，豈料小兒子已被狼吃掉了，唯有血跡斑斑、殘骸滿地，她又一次昏厥過去，很久才醒過來。她繼續向前趕路，正好遇到一婆羅門，是她父親的朋友。她問起父母的情況，婆羅門說：「你父母的房子近日起火，一家人全被燒死了！」……

對我們而言，雖沒有像她一樣，有這麼嚴重的痛苦，但平時還是能感受到很多。比如，今天感冒了，別人又說自己壞話，同時還丟了最珍貴的東西，路上也非常不順……有些人遇到這些以後，就覺得很倒霉，但實際上也沒什麼，因為世間本就如此，我們如果心裡有數，面對起來也比較容易。

關於苦苦，隋朝慧遠大師在《維摩義記》中形象地解釋為：「從苦生苦，故名苦苦。」「苦上加苦，故名苦苦。」這就像我們常說的「禍不單行」，一個人在眾多業力的激發下，種種痛苦層出不窮，從苦中又產生苦，或者苦上又加苦，此即為苦苦。

總之，人間的這些痛苦，我們不但要從文字上了解，觀修時也要有所體會，了知輪迴中無論生於什麼地方，都會一個痛苦接著一個痛苦，這個痛苦還沒消失，那個痛苦又出現了，連一剎那安安穩穩、快快樂樂的機會也沒有。此時，我們應當祈禱上師三寶，發願代受所有眾生的痛苦。就像《修心七要》中所言：「當我遭受痛苦時，願眾生的所有痛苦都加於我身上，以此善根，但願消除一切眾生的痛苦。」這是將痛苦轉為道用的最好方法！

行苦：

我們這些自以為安樂的人，表面上好像沒有親身受苦，但實際上，也絕沒有擺脫痛苦的本性。比如，吃飯穿衣、住房受用、裝飾設宴等，都可能成為造罪業的因，所作所為完全是罪惡的偽裝，這一切的後果無疑就是痛苦。

行苦的解釋方法，《俱舍論》、《寶鬘論》等諸多論典中各有不同，但一般按大乘的觀點，行苦是指變化，也就是說，只要是變動遷流的事物，即是一種痛苦。《入中論》講義中也說，見「眾生猶如動水月」，從而對其產生悲心。為什麼呢？因為眾生像水中月影般動搖不定、毫無實質，不由自主地隨因緣變化，不可能有真實的快樂，所以要對其生起悲心。這方面的道理，在《中觀四百論註釋》、《中觀根本慧論》等中也有闡述。

通常而言，行苦是很難體會到的。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，用過一個比喻說 ：就像生了瘡沒有去碰它一樣，當時雖然沒有感覺，但只要這個東西在，痛苦就會隨時到來。因此，行苦雖然暫時沒有表現出來，但它始終以一種隱藏的方式存在著。

還有些經典中，用生、老、死對應三大痛苦：所謂的生，以行苦示現；所謂的老，以壞苦示現；所謂的死，以苦苦示現。 大家在修行過程中，應該經常觀察這些道理，以切實了解佛陀所講的「輪迴皆苦」。常聽人說：「誰說輪迴痛苦啊？我現在就過得很快樂，你看，我有錢、有地位，一點痛苦都沒有……」但這種快樂，充其量只不過一兩天，你敢保證永遠能如此嗎？你從小到大都是這樣嗎？答案必是否定的。其實，只要真正統計生活中的苦與樂，除了個別有境界的修行人以外，大多數人快樂的比例應該說很小。

下面，以茶葉與糌粑為例，進一步說明行苦的道理：

茶葉是漢地生長的一種植物，藏地以前不產茶，現在除了極少的地方外 也不產。其實在茶葉的播種、剪葉等一系列過程中，殺死的眾生不計其數。以前我去過雲南、杭州等地，看他們在種植茶葉時，茶葉上有密密麻麻的蟲，被農藥一噴，就全部死了。

關於現在的茶，那天一個韓國人跟我講：「好茶是不可能上市的，你們買的這些全部是垃圾，以後不要再喝了。您想喝茶的話，我來提供。」不過，有些情況也的確如此，據說好茶都被種茶人自己留著，而不好的茶，才會拿出來賣，明明是一年的普洱，包裝上卻寫著「千年普洱」，差距特別大！

在藏地，茶葉在人們日常生活中必不可少。以前阿底峽尊者進藏時，為了給他洗塵，藏族信徒向他敬獻了茶。尊者先是「獻新」供養諸佛菩薩，然後開始喝茶。喝過以後，尊者非常歡喜，說：「藏地有這麼好喝的茶，真是你們的福氣！即使在我們印度，也沒有這種茶。這茶喝了不僅解渴，還有明智、壯身、解困、樂行善事等諸多好處，如果印度有這種茶，我會不惜用金子買來。」所以，我們也應學習阿底峽尊者，有時間就好好喝茶（眾笑）。不過在這裡，華智仁波切要闡述的是，茶葉背後還隱藏著種種痛苦：

在過去，康定以下到雅安之間，道路只能徒步行走，茶葉要想運進來，必須完全靠人力。為了一次性多運點，每個人需要攜帶重達六十二卡 的份量。而且在二郎山的森林中，常有強盜、猛獸出沒，茶商每次路過之時，能安然通過的幾乎很少。（當時的社會狀況，從法尊法師、貢嘎上師的歷史中也看得出來。）在運茶的過程中，人們將大茶頂在頭上，久而久之，前額的皮膚被磨得一乾二淨，甚至到了白骨清晰可見的程度，但仍在不停地運送。（二十年前我去尼泊爾時，在尼泊爾的邊界，見那裡的人都用頭頂著很多東西，就想起了華智仁波切的這段文字。）而從康定以上，雖然道路比較暢通，不需要依靠人力，但也要用犏牛、牦牛、騾子等馱運上來。由於路途漫長、風雨兼程，所有牲口都是腹背瘡傷 、毛脫皮爛等。

說到茶的來之不易，許多藏族老年人都深有感觸，甚至有些人還經歷過昔日運茶的艱辛。那時候得到一塊磚茶，確實不容易，背後有許多的付出和痛苦。相比之下，現在交通發達，運輸工具也很先進，是否就不會造那麼多業了呢？也不是。如今製作茶葉及交易的過程中，人們造的罪業並沒有減少，只不過中間有些過程省了而已。

不僅運輸時人畜要感受無法想像的役使之苦，而且在經銷茶葉時，買賣雙方都要通過彌天大謊、不顧廉恥、發誓賭咒、背信棄義等欺騙手段或大吵大鬧來銷售，這一點勢必在所難免。（現在很多居士經商，覺得不打妄語沒辦法做生意，不做生意，就沒辦法生活，他們為此非常苦惱。這個問題，是佛教因果與現實生活之間的矛盾，我們也找不到兩全其美的方法，只能回答：「盡量真實一點，別的辦法可能也沒有了。」）

在藏地，人們以前喝的都是大茶，而現在逐漸有了普洱、龍井、茉莉花茶等。這些茶葉的背後，也照樣隱藏著許多惡業。因此，我們平時喝一口茶，覺得好香、好舒服，但它卻離不開痛苦的本性。當然，詳細分析這些客觀問題，並不是要求大家以後不吃不喝，而是讓你們清楚地認識到：一切快樂的背後，還有無數的痛苦或痛苦之因。

其實有漏法不離遷流變化，這就是行苦，如《心經幽讚》云：「諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。」所以，你覺得喝茶快樂，但它也是變化的，背後隱藏著諸多痛苦；你覺得吃飯很享受，但它仍離不開行苦，如詩中云：「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」這一點，你沒有去過加工廠、市場，可能感覺不到，反而認為生活清淨無比、充滿陽光，但你真正去了之後，必定會有不同的感受。

我們平時修行比較差，原因也是從不思維這些道理。比如住在一所房子裡，從來不想房子的來源是什麼？用著信眾的血汗錢，從來不想有沒有對不起眾生？一天換一件漂亮衣服，什麼白的、紅的、黑的、綠的、花的、上白下黑……雖然特別快樂，卻從不想它的背後是什麼？甚至只吃一頓簡單的飯，也從不想這些柴米從哪裡來？其實，思維這些就是修行，若能經常這樣串習，即是很好的修行人。所以，我們平時要對起心動念、所作所為涉及的人和物多作觀察，否則，像精神病人那樣只顧自己，對眼前、未來、過去的一切從不分析，那對修行不會有任何幫助。

剛才講了茶葉在運送、銷售時，處處離不開行苦的本性。那麼，除此之外是不是再沒有其他痛苦了？並不是。在茶葉經銷的過程中，按照藏地以前的規矩，基本上要用綿羊毛、羊羔皮來兌換，而這些綿羊毛、羊羔皮，背後也潛藏著許多罪業。

就拿綿羊毛來講，夏季時，每隻羊身上的虱子、吸血蟲等，與它的羊毛數量不相上下。當人們用剪刀剪羊毛時，這些含生大多斷頭斷腰、內臟脫出而亡，剩下來的也與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣，最後只有死路一條。

羊羔皮也不例外。小羊羔出生之後，身體正在發育成長，剛有了苦樂感受、能感受到生存的快樂時，主人為了羊羔皮，就立即把它宰殺了。雖是愚昧無知的畜生，但它也同樣渴望生存、畏懼死亡，害怕遭受氣息分解的痛苦。而且，小羊羔的母親見孩子被殺，就像死了獨子的慈母一樣肝腸寸斷，這些都是我們在現實生活中親眼目睹的事實。因此，只要稍微思索一下諸如此類的商品買賣，就能深刻地認識到：僅僅是喝一口茶，也已成了惡趣之因。

所以，喝一口茶也不容易啊！現在人在買茶時，用的雖然不是羊羔皮、綿羊毛，而是錢，但這些錢的來源又是如何？大家也應該從各方面分析。