《閱藏知津》，四十八卷，明釋智旭於崇禎八年至永曆八年(公元1635～1654)編譔。宋、明以來有關藏經提要的著述以此書為比較完備。它編譔的目的在於使閱讀藏經的人都能「達其旨歸，辨其權實」(見本書自序)。就是提出「其中事理大概，使人自知綱要」，同時也依佛說法的先後次第來分別部類(見本書凡例)。作者因為「歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單(重譯、單譯)分類，大小混雜，先後失准」，閱者茫然不知道緩急可否；又因過去的藏經提要一類的書，如宋朝王古的《法寶標目》，「僅順宋藏次第，略指端倪」，明代蘊空的《匯目義門》，雖然「創依五時教味」來分部，也只「粗陳梗概」，都未能盡善盡美。所以他從三十歲時發心閱藏(明刻南北藏)開始，前後歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峰八地，化了二十年的時間，隨閱隨錄而編成本書，「俾未閱者知先後所宜，已閱者達權實所攝；義持者可即約以識廣，文持者可會廣以歸約」(見本書序)。

　本書的編譔上有三種特點：一、部類的劃分。依古來判法，菩薩、聲聞兩藏中各有經、律、論三藏；又據《出曜經》說，於經律論外加第四雜藏，因此總別為經、律、論、雜四藏(凡「理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應別立雜藏」)，並各以大、小乘分，先大後小。本來據五時次第，《華嚴》之後應列《阿含》；但以小教加於《方等》、《般若》之前，甚為不可，所以改為大小各自一類，分別出權實輕重的不同。在大乘經中，又分《華嚴》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》五部，此係將《開元釋教錄》部目中《寶積》、《大集》和《密咒》等合併為《方等》，而別加《法華》在《涅槃》之前，以應五時的次第。又論藏區分釋經、宗經、諸論釋三類，先敘西土，後敘此土。此土大乘宗經論中唯收僧肇和慧思、智顗的述作，其餘諸師的入雜藏中。雜藏又分西土撰述與此方撰述兩類，此方撰述即包括各宗各類不同的體式而名為雜。二、重譯的編次。選取翻譯比較善巧的一本為主，其餘重譯的經典就列於其後 (這些在總目中都低一字列出，使人易曉)，在後面提要中就將它的同異注了出來，使人知道或應並閱或可不閱。三、提要的製作。各書但列其中品名，或各品中事理大概，使閱者知其綱要；只有疏鈔、玄文，才略出其釋經之法，使知各家制立軌則的不同。又久已流通或卷帙不多的書，所錄從略；久不流通卷帙多而人罕閱的所錄稍詳，使人染一指而知全鼎之味(見本書《凡例》)。

　本書這樣分部編列，是對全藏有重新編目的用意。因宋元以來刊刻全藏都是以《開元釋教錄》入藏的各書為基本，再把續收入藏的書匯列於後，並未編次。明代南、北藏雖略有改動，不依《開元釋教錄》先大乘經律論，次小乘經律論的次第，但也是依《至元錄》粗分經律論三藏，先大後小，分別將續收入藏的附加於後。本書作者加以全盤整理，重新組織，雖然有些也未盡恰當(如有些重譯未經勘出或部類隸屬不適合等)，但編者的銳意改革之功是值得尊重的。

　　本書內容分兩大部分：前四卷為總目，後四十四卷為各書提要。

　　總目所收典籍共一千七百七十三部，在經、律、論、雜四藏中。一、經藏的大乘經九百七十六部(其中《華嚴》二十九部，《方等》顯密合有七百八十八部，《般若》二十八部，《法華》十五部，《涅槃》十六部)。小乘經二百一十一部，大小乘經共為一千一百八十七部。二、律藏的大乘律三十部，小乘律六十一部，另附疑似雜偽律一部，共為九十二部。三、論藏，大乘論的釋經論七十一部(西方三十三部，此土三十八部)，宗經論一百一十八部(西方一百零四部，此土十四部)，諸論釋三十二部(西方十一部，此土二十一部)。小乘論四十七部，大小乘論共為二百六十八部。四、雜藏的西方撰述四十八部，附外道論兩部、疑偽經一部，共為五十一部。此方撰述，計懺儀十部、淨土四部、台宗十五部、禪宗二十二部、賢首宗十部、慈恩宗三部、密宗三部、律宗五部、纂集十二部、傳記十二部、護教十六部、音義三部、目錄十二部、序讚詩歌三部，連同應收入藏的四十六部，共為一百七十六部。本目所收各書均出於明刻南、北藏，兩藏編次不同，函號各異，所以總目在每書下部分別注了出來。

　　本書提要部分即依總目次第，於每一部類的開端有一簡短的總述，說明該部的性質或分部的緣由，如在「方等部」首說： 「始從《華嚴》終《大涅槃》，一切菩薩法藏皆稱《方等》經典；今更就大乘中別取獨被大機者名‘華嚴部’，融通空有者名‘般若部’，開權顯實者名‘法華部’，垂滅談常者名‘涅槃部’；其餘若顯若密，或對小明大，或泛明諸佛菩薩因、果、事、理、行、位、智、斷，皆此‘方等部’收。」(見本書卷二)又於每一種書，先註明卷數，在南、北藏函號和譯著的人，再撮要說明內容，列其品題並品中事理大概，如《大般若》、《寶積》、《大集》、《阿含》等經，均頗詳盡；特別是《大般若經》的撮要從卷十六至卷二十三，竟佔七卷之多。此外還有些書附加有作者的按語的，約分五類：一、說明重譯的巧拙和異同的，如對唐提雲般若譯的《華嚴經不思議佛境界分》說「與前經同本異譯，文頗艱澀」(見卷一)；對宋法賢譯的《無量壽莊嚴經》說「法賢本中有慈氏問答尤妙，但止三十六願」(卷三)；對唐實叉難陀譯的《入楞嚴經》說「文筆順暢，……多初品及後二品」(卷六)等是。二、指出宜於流通的，如對唐般若譯的《普賢行願品》說「最宜一總流通」，又對提雲般若譯的《華嚴經·修慈分》說「宜急流通」(均見卷一)等是。三、指明與疏鈔的關係的，如對《觀無量壽佛經》說「天台智者大師有《疏》，四明法智尊者有《妙宗鈔》，深得經髓，宜精究之」(卷三)；對《金光明經》說「智者依此譯說《玄義》及《文句》」(卷六)等是。四、說明疏鈔製作軌則的，如對《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》說「體、宗、力、用，義並從圓，判教屬頓」(卷三十九)；對《觀音玄義》說「以靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相」(卷三十六)等是。五、予以批判的，如說唐宗密的《禪源諸詮集序》是「未究七種二諦、五種三諦之旨」(卷四十二)；說元德輝重編的《百丈清規》是「不唯非佛世芳規，亦且非古百丈風格」(卷四十三)等是。

　本書的刻本共有三種：一、清康熙三年(1664)夏之鼎刻，有夏作的「緣起」。二、康熙四十八年(1709)朱岸登刻，有德成的「跋」說智旭著述中此書流行最廣。三、光緒十八年(1892)金陵刻經處刻，補訂了末卷最後四十八種的撰述人名。此外，在日本有天明二年 (1782)刻版二十卷本，還有四卷的總目本單行。
　　本書對於後來大藏經類的編輯發生了相當的影響，如日本弘教書院排印《縮刷大藏經》即採取它的組織形式；中國楊仁山居士手訂《大藏輯要目錄》以及上海排印《頻伽藏》也都依照了它的分類法。

　(李安)