五明（具稱五明處），是印度古代的五類學術，即聲明，因明，醫方明，工巧明和內明。其內容如《西域記》卷二說：聲明，釋詁訓字，詮目疏別；工巧明，伎術機關，陰陽曆數；醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾；因明，考定正邪，研核真偽；內明，究暢五乘，因果妙理。《瑜伽師地論·菩薩地力種姓品》解釋菩薩的求法說，菩薩應當求一切菩薩藏法、聲聞藏法，一切處論，一切世間工業處論。此中，菩薩藏法和聲聞藏法屬於內明，一切處論指聲明、因明、醫方明，一切世間工業處論即工巧明。因此，五明也包括了大乘菩薩所學的全部學術。

　　聲明的內容，據《瑜伽師地論·聞所成地》的解釋具有六相：一、法施設建立，二、義施設建立，三、補特伽羅施設建立，四、時施設建立，五、數施設建立，六、處所根栽施設建立。法施設建立指名身、句身、文身等的構成。名為人對於事物或現像在認識上形成的概念（想、或名稱）。名的構成，是用按照構詞方法所成立的字。梵文中構詞的基本單位是字界，字界附加字緣即構成一個字的支分（語基），支分再加上轉聲（語尾）才構成一個完全的詞。用詞敘述事物，意義完全，稱為一句，也稱為章，文指記錄語言的字母。梵文字母中有元音一十四個；輔音三十三個，共有字母四十七個。元音可以單獨成為一個音節，輔音須附加元音才能構成一個音節。在法施設建立中名、句、文各自多數總合而言，說為名身、句身、文身。義施設建立指字義的一種分類，和中國古代字書《爾雅》相似。《瑜伽師地論》中舉出十種義，到公元九世紀時一些印度和西藏的佛教學者編纂的梵藏《名義大集》已分為二百餘門了。補特伽羅施設建立指名詞等有男聲相、女聲相和非男非女聲相，以及動詞有初士（第三人稱），中士（第二人稱）和上士（第一人稱）的區別。時施設建立指動詞的時態等變化。梵語文法中有十羅聲，其中六羅聲為時態。《瑜伽師地論》中舉過去、過去殊勝（即差別），未來、未來殊勝，現在、現在殊勝，這些相當於表時態的六個羅聲。數施設建立指名詞等有一言、二言和多言的分別。處所根栽施設建立指印度關於梵語文法等的各種論著，處所是根本論的意思，根栽是支分論的意思。據窺基、道倫和義淨等人的記述，聲明根本論（處所）有四，一、劫初梵王造一百萬頌聲明論，二、其後帝釋略為十萬頌，三、其後迦多設羅（或迦單設羅）又略為一萬二千頌，四、最後波你尼又略為八千頌。在玄奘時代，前二種論已失傳，只後二論尚流行。這種根本論內容包括五分，一、相續，是字的結合方法；二、名號，包括名詞、代名詞的囀聲方法；三、總略，是複合字的構成方法；四、彼益，現在文法書中也名為第二性語尾，是指加到名詞性語基之後可以形成新字的一些語尾；五、宣說，指關於動詞的變用法以及第一性語尾的附加方法等。聲明的支分論綜合玄奘和義淨的記述有下列五種：一、字體根栽聲明論三百頌（義淨傳為創學《悉曇章》有一萬餘字，三百餘頌），波你尼造；二、聲明《略詮》本頌一千頌，波你尼造；三、《八界論》八百頌（義淨傳一千頌）；四、《聞擇迦論》一千五百頌（義淨傳一千頌）；五、《溫那地論》二千五百頌（義淨傳一千頌）。以上五論據義淨所說是印度學習聲明開始必修的論典。修學的年限，《悉曇章》約六月，聲明《略詮》約八月，後三種約三年。據義淨說，繼此之後要學闍耶昳底所作的《苾栗底蘇呾羅》，有一萬八千頌，約學五年。其次為缽顛社羅所造的《波你尼經釋》，有二萬四千頌，要學三年。最後為護法菩薩的《雜寶聲明論》，據玄奘傳說有二萬五千頌，義淨傳為一萬四千頌，但以本頌為伐呵利所造。玄奘和義淨兩家關於這一部書的傳說似乎有互相牴觸的地方，但是我們知道護法大約卒於公元555年前後，而伐呵利據義淨所傳，他卒於公元650年左右，時代顯然比護法為晚，所以護法之作應當先出，而後伐訶利乃是加以編訂或攝略。關於聲明論的著作大概以護法這一部論為登峰造極之作了。

　　關於聲明的著作，漢文傳譯的比較少，唐代有智廣的《悉曇字記》，宋代有惟淨等編的《天竺字源》，都屬於《悉曇章》一類。西藏方面關於聲明論的翻譯比較完備，重要的著作如波你尼，月官，辯才天女，和迦羅波的各種記論和經，都有譯本。此外如金師子的《黃金藏》，檀真的《詩鏡》等也有譯本。西藏曆代佛教大師關於聲明的著述也很豐富。

　　佛教中關於「因明」的系統敘述也以《瑜伽師地論》中《聞所成地》一段討論因明的文字為最早出。在《瑜伽師地論》中所說的因明，事實上是一種辯論的方術，所以書中以和辯論有關的七事來解因明。七事為論體，論所依論處所，論莊嚴，論墮負，論出離和論多所作法。現存漢譯本有傳說為龍樹作的《方便心論》和《回諍論》，從書的內容看來，不會比《瑜伽師地論》出世更早。在無著所著《顯揚聖教論》中關於因明的部分全引《瑜伽師地論》原文而沒有什麼改動。但在《集論》中略有發展。到世親時，據說他有《論軌》的著作，而真諦所譯《如實論反質難品》也題為世親所著（《如實論》原本據達摩笈多傳說有二千頌）。以上是公元500年以前的佛教因明著述。到了公元六世紀初，佛教因明學者陳那出世改訂作法，約五分為三支，所制因明論典共有八部，一、《觀三世論》（有西藏譯本），二、《觀總相論》（義淨譯），三、《觀境論》（即《觀所緣論》），四、《因門論》（西藏譯本作《因輪》），五、《似因門論》，六、《理門論》（玄奘譯，《因明正理門論》），七、《取事施設論》（義淨譯，《取因假設論》），八、《集量論》（義淨譯四卷佚；西藏有二譯本，現存；1980年，法尊據持財護論師與雅瑪參賈藏文譯本，參考金鎧論師與信慧藏文譯本，譯編成漢文《集量論略解》六卷出版）。陳那的著作由公元548年來華的真諦首先譯出一部，即《無相思塵論》（《觀所緣論》）。綜合漢土和西藏的記載，陳那為世親的弟子，而他的弟子有護法、商羯羅主和自在軍。商羯羅主有《因明入正理論》之作，梵本和藏文譯本均存，但藏譯誤題為陳那作。漢譯本為玄奘譯，玄奘的及門弟子神泰、靖邁、明覺、文備、文軌、璧公、窺基諸人均有疏釋，其中只窺基的《疏》八卷現存，為後代研習因明的根本典籍。文軌的《疏》，支那內學院也有輯本印行。據玄奘傳，護法也有關於因明的著作，現在已不可考。護法和自在軍的弟子為法稱，是陳那以後佛教中最著名的因明大師。他出世的年代歷來都以為在第七世紀，事實上要早得多，因為護法的《觀所緣論釋》（義淨譯）已提到法稱的見解，而在跋拿以前出世的妙親的著作中也提到法稱的名字，所以法稱也應當是公元六世紀的人。法稱關於因明的著作有七部量論，重要的為，《釋量論》、《正理滴論》、《因滴論》等。法稱以後有調伏天出，廣釋世親、陳那、法稱有關因明唯識的著作，西藏均有譯本。據多羅那他《印度佛教史》，調伏天約和無性同時，則也應當在玄奘入印之前出世。但調伏天對於護法學說不盡滿意，在著作中時有流露，這或者是祖述護法之學的玄奘在傳述中不加稱引的原因。佛教因明的發展到法稱已達到登峰造極的地步，以後就沒有什麼特殊的創見了。法稱的因明之學古代沒有傳入中國漢土，但是在藏地傳習很盛，西藏曆代佛教大師關於法稱的因明著述也很多。

　　醫方明的內容完全和現代的醫藥科學相同，佛教的學者對於這一方面也曾作過出色的貢獻。釋迦牟尼在世時代的耆婆有醫王之稱，是一個虔誠的佛教徒。傳說為迦膩色迦王的御醫的遮羅迦在《婆伽伐多史傳》曾說他為有餘龍王的化身，這有餘龍王即佛教經典中常常提到的阿難陀龍王。迦羅迦遺有《醫方集》。其後有妙聞的著作出世，為龍樹所傳習。西藏丹珠爾中現存有龍樹的醫方著作數種。更晚有父使出世，著有《八支心要集》等，西藏也有譯本。父使也是一個佛教徒。

　　印度的醫藥理論和方法隨著佛教的傳入中國也跟著傳來。早期經典中的四百四病說，中國古代醫籍常常稱引。印度醫方明中所謂八支的分類也很早就傳入中國。曇無讖在公元414～421年譯出的《大涅槃經》提到八種藥，釋雲公撰的《音義》解八種藥為，一、治身，二、治眼，三、治瘡，四、治小兒，五、治邪鬼，六、治毒，七、治胎病，八、占星。公元673～685年在印的義淨，在他所譔的《南海寄歸傳》卷三中曾提到八醫，一、論所有諸瘡，二、論針刺首疾，三、論身患，四、論鬼障，五、論惡揭陀藥，六、論童子病，七、論長年方，八、論足身力。又在義淨所譯的《金光明經·除病品》中也講到四種病（風，熱，痰癊，總集的治療方法和八術的名稱，為針刺，傷破，身疾，鬼神，惡毒，孩童，延年，增氣力（公元五世紀初曇無讖所譯的《金光明經·除病品》中沒有提到這八術的名稱）。印度的醫書雖然現在沒有完全的漢文譯本流傳下來，但是在唐代孫思邈的《千金方》中已有許多丹方和治病方法是出於印度，宋代所編纂的《證類本草》和明李時珍所編的《本草綱目》中也收有不少的印度出產的藥物和梵文原名，足見在醫藥治療的實踐上，中國醫學仍然受到印度醫學的影響（關於西藏醫學，參看《八支甘露》條）。

　　工巧明的範圍比較廣泛，據《瑜伽師地論》卷十五，工業明處有十二種，營農工業，商估工業，事王工業，書、算、計度、數、印工業，佔相工業，咒術工業，營造工業，生成工業（據《倫記》為養六畜等），防那工業（織工），和合工業（據《倫記》為調解諍訟的事條），成熟工業（飲食業），音樂工業。從這些內容看來，佛教中的工業明處偏重於和人民物質生活有關的工藝、農、牧、紡織，建築等應用技術，和印度古代相傳的治病、戰鬥、星宿、祠天、歌舞等六十四能，大為不同。

　　所謂內明，即指佛教中的菩薩藏法和聲聞藏法，也就是諸佛的一切言教。《瑜伽師地論·聞所成地》舉出四相來說明內明處，一、由事施設建立相，二、由想施設建立相，三、由攝聖教義相，四、由佛教所應知處相。事施設建立指由三種事總攝一切諸佛的言教，（一）素怛纜事， （二）毗奈耶事，（三）摩怛履迦事。想施設建立的想，指名相，即佛教中一切專有名相的建立。攝聖教義的義指佛教所說明解釋的義理。佛教所應知處則指佛教所應當知道的法數，在《瑜伽師地論·聞所成地》中曾舉二數以至十數的法相若干種，中國的《大乘義章》等書可以算是同類的著作。據《瑜伽師地論·菩薩地力種姓品》內明論有兩個特徵（相），一、顯示正因果相，二、顯示已作不失未作不得相。佛教中分別因果有十因，五果。十因即隨說因，觀待因，牽引因，攝受因，生起因，引發因，定別因，同事因，相違因，不相違因。這十因又可攝為二因，一、能生因包括牽引、生起二因，二、方便因包括其餘諸因。這二因或十因與四緣也可互攝，能生因即因緣，方便因即增上緣，等無間緣和所緣緣攝屬十因中的攝受因。五果即異熟果，等流果，離系果，土用果，增上果（關於十因五果的詳細解釋，可參看《瑜伽師地論·力種姓品》的道倫記）。

　　佛教中大乘教義的創立和發展，本來含有積極的入世精神，自《瑜伽師地論》中《菩薩地》提出五明為菩薩所求正法的內容，更使大乘救世的思想能夠在實踐上得到體現。《力種姓品》說，菩薩求學五明，是為了使無上正等菩提大智資糧很快地圓滿，並不是不逐步學習五明的人能夠得到無障的一切智智。大乘瑜伽系開祖的這個思想之提出，是使菩薩行和人生現實能夠正確結合起來的一個特殊貢獻。後來瑜伽系的學者如陳那、護法、法稱、月官等人對於印度的聲明、因明都作有創造性的發展，未始不是由於這一思想的鼓舞。關於醫方明的著者父使的學系雖然不明，但是西藏現在通行的《八支甘露心要》則出於蓮華生一系的傳承，而蓮華生則是屬於瑜伽系的師子賢門下佛智足的弟子，在顯教思想上，這種相承之跡仍是很顯然的。

　　（郭元興）