子題：四種舍戒、作法舍戒、命終舍戒、二形生舍戒、斷善根舍戒、頓舍戒、漸舍戒、漸頓舍戒、舍戒五緣、舍心、八心、舍戒八心、不樂梵行、比丘住自性、住自性

行事鈔·受戒緣集篇：「明舍戒者。（一、僧舍）四分雲，若不樂梵行者，聽舍戒還家。若復欲於佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。增一阿含，開七反舍戒，過此非法。（二、尼舍）十誦伽論，尼無舍戒更得受具。問：『若無重出家，何故開舍？』答：『一為不成波羅夷故；二、為來去無障。比丘建立義強，故開七反。尼有一義，令在俗無過，不生譏丑過失。廣如彼部。准義，應得作下二眾。』資持記釋云：「舍戒中，總有四舍：一、作法舍，二、命終舍，三、二形生，四、斷善根。此明作法一種。又舍通漸頓；若直作白衣，則三戒齊失，名為頓舍五、十、具也；若舍具作沙彌，或舍具、十作優婆塞，則名漸舍。略知如此，餘廣如疏。僧舍中，初引開法。律因跋闍子比丘不樂淨行，還家與故二行不淨，佛因開舍。文引佛語，不出舍法。律雲，我舍佛、舍法、舍比丘僧、舍和尚、舍阿闍梨，舍諸梵行、舍戒、舍律、舍學事、受居家法。我作淨人外道等即頓舍也；我作優婆塞、我作沙彌此漸舍也。須對比丘舍之，一說即成。多論所謂受如采寶，亦如登山，必假多緣多力；舍如失財，如從高墜，不假多緣，故唯一說。增一下，明分齊。彼經因僧伽摩比丘七反降魔，後更受具得阿羅漢，因開七反，已外不聽。」（事鈔記卷九·三○·八）

戒本疏·四波羅夷法：「就舍戒中，義分四門：一，泛列經論舍相不同；二，漸頓異；三，舍善已未；四，具舍緣。（一，）言泛列者，如雜心說，若舍、命終、斷善、二形生也；善生經加受惡戒時舍善戒；俱舍論，八戒期心，盡夜分終，故舍。且列如此。二，漸頓［舍戒］者，即作法舍中。如律，我作沙彌五戒等，是漸也；我作白衣外道等，為頓也。三，明舍善已未者。問：『今舍戒者，為舍已生隨行為因之業，為舍初願本受無作體耶？』答：『已生為因，不可舍也；得聖無漏，方傾善習。今所舍者，止是本體，更不相續。故雜心雲，言舍戒者，戒身種類滅也。』四，明具緣，明舍有五［舍戒五緣］。初、體是比丘住自性者。二、所對人境。如多論雲，若無出家人，隨得白衣外道相解者成。三、有舍心。謂有欣厭心、作舍心、決定心、住自性心、久思心、歡喜心、自有心、寂靜心；反上八心，則不成舍。四、心境相當。如律，中邊不領，前人不解，並不成舍。五、一說便成。『多雲，受舍相對，理宜相準；何故難易不同者？』答：『相違對故。一、求增上法，如上高山，多緣多力；舍戒退道，如高墜下，故不須多。二、不生前惱，若制緣多，便言佛多緣惱，受須多人，舍何須也？三、受如入海采寶，舍如失財，王賊水火，須臾蕩盡。四、受容預心，舍對境情逼。喜帶戒行非，一語開成舍，尚不依行，況多緣也？』」行宗記釋云：「［舍戒］八心，注雲，意欲在家念父母等，又云，不樂梵行厭比丘法，即欣俗厭道。作舍心，謂欲棄舍也。決定者，非進退也。住自性者，自知是比丘，非狂亂也。久思者，非朝夕也。歡喜者，無所悔也。自有，非他逼也。寂靜者，心專一也。」（戒疏記卷六·一二·一五）