忠曰：「納文疏紙筒也。書柬袋亦名可漏子。可漏即是殼漏。殼漏者，卵?也。比人身骸，又言封皮。可、殼，唐音相近，故假用，猶如弄引作弄胤，此類甚多。」

《敕修清規·迎待尊宿請狀》云：「可漏子，狀請，某處堂頭和尚禪師，具位，謹封。」又〈山門請新命齋狀〉云：「可漏子，狀請，新命云云尊座前，具位，謹封。」

《容齋三筆》云：「蔡京盜弄威柄，有一兵齎一雙緘及紫匣來，乃福建轉運判官直龍圖閣鄭可簡以新茶獻，即就可漏上書『秘撰運副』四字授之。」

《潛確居類書》云：「敕黃，用蜀中麻紙為之，其可漏子又長於敕黃一尺。」可漏子，注雲封皮。

《孤樹裒談》云：「內閣題本用小揭帖，楷書，斜折內封，外則可漏封以文淵閣印，方銀鑄，玉箸篆，大如御史印。」

忠曰：「書柬可漏，糊封上下。啟之之法，截開其底。如疏可漏，上下不封，如竹筒然。行者度疏於維那時，維那亦自底抽取之。或曰可漏者，上下通透，可脫漏之義。餘謂若然，則上下糊封者亦名可漏，當如何解之？故此義不足取也。」

已下錄可漏即是殼漏之證。

《圓悟勤禪師錄·普說》云：「先師常云：『莫學 琉璃瓶子禪，輕輕被人觸著，便百雜碎。參時須參皮可漏子禪，任是向高峰頂上撲下，亦無傷損。』」

《碧巖錄》舉之作但參皮殼漏子禪。

已下錄身骸稱殼漏子。

《傳燈錄·洞山價禪師章》云：「師將圓寂，謂眾曰：『離此殼漏子，向什麼處與吾相見？』眾無對。」

《掌珠》故事載此，注云：殼漏子，身尸也。

《傳燈錄·長慶棱禪師章》云：「保福遷化，人問師：『保福拋卻殼漏子向什麼處去也？』師曰：『且道保福在那個殼漏子裡？』」又〈南陽忠國師語〉云：「有知識示學人：『但自識性，了無常時，拋卻?漏子一邊著，靈台智性迥然而去，名為解脫。』」 是外道量。

已下錄衣稱可漏，又殼、可通用之證。

《恕中慍禪師錄》云：「洪祐和尚送歸源法衣至，上堂，拈衣示眾云：『者個是先歸源向異類中遺下皮可漏子，日炙風吹而不壞，刀斫鋸解而不開。』」

舊說云：「疏可漏貼小黃紙者，為防蠹災也，雖少時用之，表其謹至。」忠曰：「此義不然，餘謂可漏貼黃紙者，引黃之遺范也。施食法疏可漏貼黑紙者，蓋黑北方水色，取救渴義也。」

引黃者，《正字通》云：「貼黃，即古之引黃。唐制，詔敕有更改，以紙貼之，曰貼黃。其表章略舉事目見於前封皮者，謂之引黃。後世即以引黃為貼黃，不用黃紙。《龍川誌》曰：『富鄭公上章貼黃言：臣與韓琦言，不當，起復。』是以引黃為貼黃也。李肇曰：『貼黃或曰押黃。』」