真心利益臨終父母，莫為虛榮而賣孝

如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。

至於自己所應盡孝致誠者，亦惟在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便分其誠懇，而莫由感通矣。

許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。

——《臨終三大要》

這些開導你圍繞這幾個方面去說，就要委曲宛轉地開導安慰。為什麼要委曲宛轉？這就是契合他的心思、他的想法、他的接受程度去開導安慰。那這樣，病人自然地就會生起對淨土的信心。因為你是很懇切地說，而且你跟這個病人很有緣分，他相信你是不害他的，相信你能夠幫助他的，於是他由於對你的相信，對你說的話相信，又加上你所傳達的是佛言祖語，是阿彌陀佛的不可思議的願力，這種語言的力量，開導的穿透力，能夠到達他心靈的深處，喚醒他的自性、他的佛性、他的智慧。

這種喚醒就讓他覺悟到這個世間確實是夢幻泡影，這個業報身確實是要厭捨，極樂世界確實存在，我一定要去。他就對你所開導的這些內容生起了信心——這很重要，讓他生起這樣的信心，這叫信解。這個信心是有內容的，這就是他的能感之機，就好像天上一輪月亮就在那裡，阿彌陀佛的願力就在那裡，地下必須要有水，沒有水，這個月亮顯現不出來。所以，你給病人的開導就是開池待月或者開池映月，給他開一個水池出來。有水，月亮就在那裡了，沒有水代表他沒有信願。

這些都是為病人所開導的幾方面的內容。那至於站在自己角度，你作為為人子要對父母盡孝道，作為朋友要對朋友盡到友道，也都是在這個地方體現出來。千萬不可隨順世俗的那種情感。世俗的情感它一定：哎呀，父母生病了，一定要求神問醫。求神仙保佑，各路神仙快來呀，然後什麼醫生都請到。這在世間人看來，好像是個孝子，很好，大家都讚歎他。但是，他不知道父母生命終結的時候——這些鬼神醫藥能夠讓父母不死嗎？做不到的事情。那做不到的事情，被這個情感所驅使，去到處求醫問藥，占卦問神、求神，去做這些對父母沒有利益的事情。

當你的念頭都是在求神問醫的時候，那對於念佛往生淨土的這樁大事，你就擱在一邊了，對阿彌陀佛大醫王，這個信心就打了很大的折扣了。念佛我們一般祈禱：命數已到，蒙阿彌陀佛的慈悲接引，往生淨土；命數未到，蒙阿彌陀佛的願力加被，身心康樂。以求往生的心一心念佛，有很多例子表明，就把病念好了。但是，不能以求健康的心去念佛，求健康的心就還是貪生怕死的心，跟這個佛號感應不上。一定要以求往生的心來念佛！所以，作為家親眷屬，你自己不讓病人去做這件事情。求神問醫，對念佛這事情就沒有誠懇的心了，誠懇就打折扣。一打折扣，也說明你純淨的、純一的、不間斷的信心打折扣了。那為什麼打折扣？有懷疑。於是跟阿彌陀佛的這種大願、這種光明就沒有辦法感通。你也就對父母沒有盡到真的孝道。

還有種情況，就是許多人對父母臨終的時候，不惜花很多的資財，請了很多的醫生來看。這個看不好再請一個，西醫不行再請中醫，中醫不行再請推拿的，再請巫婆，什麼都來請。好像請了很多人，也花了很多錢，在世間人看來，他好像很孝順父母。但是，他把對父母真實的利益撂在一邊了，這叫「賣孝」，做表面的功夫，讓別人稱讚自己是一個孝子。這裡面，很多賣孝的情況不是真正站在父母的立場給父母得利益，而完全站在自己的虛榮心，希望世間人稱我對父母能盡到很大的孝心，稱我為孝子。這都是做假招子。

那天地鬼神是看人的內心的動機的，這個作偽的心，天地鬼神是清楚的。所以，凡是對父母臨終花了很多錢求醫問藥，以及命終之後大辦喪事，過於張羅，大擺酒席，父親或者母親的靈柩停在那裡，沒有哀戚感。常常看到他的父親、母親的靈柩停在那，在那裡打麻將，或者在那裡談笑自若的，看不到悲泣的表情。這個喪禮不是在張羅什麼，你得要哀戚呀，世間法是這樣。但對於淨土法門來看，要給他助念，佛號不斷。

那在世間法，那些賣孝的人，哎呀，父親死了，大擺酒席，請了很多樂隊，搞得非常熱鬧，放了很多鞭炮，實際上對父母有什麼利益？請了很多酒席，殺生的罪過不僅對父母沒有好處，而且加大了父母在輪迴過程當中的負擔，這在《地藏菩薩本願經》已經說得很清楚了。所以這樣的做假招子的人，天地鬼神看得很清楚，就會給他降下災禍，「不有天災，必有人禍」。到時候等天災人禍降到自己身上的時候，又埋怨，怨天：「啊！我都是孝子，怎麼給我這個災禍啊？」你是什麼孝子啊？是表面上的孝子。

所以勸告為人子者，千萬要注重對父母雙親的神識——就是身體的主人翁，讓它得其所哉，得到最好的歸宿。這個最好的歸宿就是往生西方極樂世界。如果你不能讓父母得到這樣的好的去處，就在世間法當中大操大辦喪事，包括前面講的過度治療，這在世間，可能不明道理的人會稱讚你「很孝，做得不錯」。但是不值明眼人一笑，不齒啊。還有些人特別攀緣，特別做作，希望其他人稱頌自己，做得非常過分。他就要遭遇本質上不孝的災禍。因為他作為為人子女、後代，沒有讓父母得到真實的利益，還讓父母去輪迴去了，還把送父母到輪迴裡面作為一個資本，說自己多麼有孝心。所以印祖看到這個情況非常的悲痛，也就婆心切切，直言相告。

所以，這樣我們講，「善巧開導，令生正信」是《臨終三大要》的最重要的部分。要把這個道理說清楚。而這些道理，這些生命的終極關懷，它是非常超越的，屬於不可思議的範圍，屬於難信之法。所以，開導之人自己首先要有充足的信心——自信教人信，如果自己的信心都不夠那個味，那你很難開導。如果病人說：「哎呀，大德居士啊，我可能不行了。我一生造的惡業太重了，阿彌陀佛極樂世界雖然好，恐怕我往生不了。你們幫我助念，就讓我死得不那麼痛苦，我就感謝你們了。」如果這樣表達，那你怎麼辦？如果你信心不足，你也覺得大概這個人五毒俱全，是很難往生。

「我們試試看吧，讓你少點痛苦也好啊」，那你會順著他的那種思路走。這時候，你一定要截斷他的這種懷疑，要用非常斬釘截鐵的語言告訴他：「你不要擔心，阿彌陀佛就要你這樣的人。就好像父母對四肢不全、各方面不行的人更關注一樣。阿彌陀佛就是我們的父母，我們業障越重，阿彌陀佛對我們的關注、對我們的慈悲越切。阿彌陀佛一定要讓我們去，我們不去，對不起阿彌陀佛。」你要這樣去講。我們要滿阿彌陀佛的願，佛就是要我們這樣的人去。