五更三點後，百八鐘。《禪苑》、《南禪規》。

舊說曰：「百八鐘，先九十下，遺十八下，及大開靜鳴之。」忠曰：「若然，十八下可在小開靜後。」

戛鼓磉，曉鼓三通。《南禪》。

《敕修》云：「更鼓，早晚平擊三通。」

廚下小鐘三會，小開靜。《禪苑》、《瑩山》。

此候五更四點時。

《禪苑》云：「諸寮供過行者及燈頭等，並皆先起。」〈日用軌範》云開小靜折被，蓋非也。

廚前雲版三通，大開靜。《瑩山》。《禪苑》為一會。

此候五更五點時，眾僧齊起。

鼓版一時和鳴，自緩到急，此時處處板亦同時鳴。

《禪苑》、《永平》、《瑩山》皆云：「大開靜折被。」〈大坐參〉云：「鐘絕，開靜板鳴，折被。」此是大開靜，蓋百八鐘經四點五點時，到此聲絕。

火鼓。 《校定》

長擊版三通。鳴大版。《禪苑》、《校定》。

《禪苑》此名長板，方下缽。

《禪苑》云：「次打長板者，眾僧下 缽也，眾僧一時入堂。次打木魚，眾僧集定也。」

《校定清規》云：「長板者，火鼓後長擊三會者是也，非木魚後三下者。今叢林皆以三下板為長板，方行禮，今只隨時可也。」

忠曰：「《禪苑》長板未言幾通，到《校定》方言三會。《日用清規》云：『聞木魚後，長板。』可知壽無量時已謬以三下疊疊為長板也。《校定》所謂今叢林皆以三下板為長板者是也。」

竺仙曰：「開靜後，長擊三通者，此名長板。」

忠曰：「竺仙說合《禪苑》、《校定》，不合《日用清規·、《敕修清規·也。如《日用》、《敕修》以三下疊疊名長板，且隨時訛耳。又竺仙時，《敕修清規·未撰成。」

十八鐘。鳴大鐘。《敕修》。

按《敕修?法器章》，十八鐘在堂前鐘七下已前。又〈赴齋粥〉云：「近時諸方住持大鐘鳴時，先入堂坐。」

木魚三通。長擊。《禪苑》。

眾僧集定。舊說曰：「十八鐘後，鳴木魚。」《禪苑》云：「次打木魚，眾僧集定也。」

版三下疊疊。大版。《敕修》。

《日用》、《敕修》此名長板下缽。

《日用清規》云：「聞木魚後，長板鳴，下缽。」

《敕修》云：「木魚後，三下疊疊擊之，謂之長板。」

忠曰：「《敕修》已前，《日用清規·時已謬，《校定》亦只隨時，《敕修》亦從流傳乎。」

竺仙曰：「十八鐘後，三下板，名長板，非也。」

忠曰：「竺仙說，合《禪苑》、《校定》。」

問訊鼓三通。《禪苑》。此鼓在庫前。又名下缽鼓。

《禪苑》云：「三通鼓鳴者，住持人赴堂也。」

堂前鐘七下。與問訊鼓同時鳴。《禪苑》、《敕修》。舊說此名斂鐘。

《禪苑》云：「堂前小鐘子鳴者，眾僧下床，祇候問訊住持人也。」

《敕修》云：「僧堂鐘，住持入堂時鳴七下。」

《瑩山》云：「庫前雲鼓三會，及第三會，堂前小鐘同鳴，報主人入堂也。」

舊說曰：「竺仙曰：住持十八鐘可入堂，或曰住持問訊鼓可入堂。何故？曰：十八鐘時未下缽。忠曰：『此依《敕修》。』至問訊鼓方下缽，為缽妨下床，且屏之。《禪苑》云：『放缽須當上肩。』及住持入堂，即下床迎住持。住持上床畢，眾卻就座，安缽正面。按二說，住持問訊鼓入堂者近理。蓋堂前斂鐘與問訊鼓同時鳴之，而《清規·每雲堂前鐘七下，住持入堂故。」

忠曰：「《敕修清規·赴齋粥》云：『近時諸方住持，大鐘鳴時先入堂坐。止此』乃知竺仙謂十八鐘入堂者，諸方異規，何校是非？又或謂十八鐘未下缽，只依《敕修》三下疊疊下缽也。然竺仙固主張開靜後，長擊三通板下缽，故十八鐘已前既下缽而已。」